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1、广嗣纪要（明）万全 撰修德篇第一寡欲篇第二择配篇第三调元篇第四协期篇第五转女为男法护养胎元食物所忌调理胎疾妊娠堕胎妊娠漏胎胎动不安妊娠聚积附：鬼胎妊娠恶阻修德篇第一卷之一全尝著广嗣纪要，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌其后；四曰调元，以却其疾；五曰协期，以会其神。遵而行之，有子之道也。若山水之灵，祈祷之应。必有德无欲者，天地交感，志意潜通，可 无子而获孔，释抱送之祥矣。否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。修德篇第一巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟 不嗣；二者夫 ；三者夫 ， 无子。若夫 ，可以 而后 有子。 者 不可 也。 著修德积庆之 曰： 之 ， 。不 不
2、 ，人道 。天不 人， 人 。 动 ， 。无不，无不“ ，四之。积 不。者之， 之。人之嗣者，” ， ；”，福 ；”， 。 ，积 德，则不 转为福也。 曰： 子修之 。感应篇 一 ，人养。 五， 者，送 。二 一 ， 三为 ， 以 ， 五以 人， ， 日给米一，钱 五文，至来 一 三日，满一 ， 其 便趁。三 普汤 ，应验救人 苦。四 施棺木，周给无力津送之 使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。 专一戒杀，救护众 ，遇有飞走物 ，买赎放 。七 遇荒歉之 ，其粮贵籴贱粜，赈 。八 应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；”桥梁道路沟渠不通者，咸为 焉。九 有远乡士夫，客旅 落者，酌量远
3、近，以助裹粮而周急还乡。居权司，凡遇冤枉，必与辨明。云： ，如养 人一条， 公侯宰 之如遇有饥寒者即周急之。如施棺木一条，所 有限，不如见路旁之死人，暴露之枯骨，即人掩埋之。如放禽兽一条，不可为例，恐有捉捕来 者，未免反伤其 也。如贵籴贱粜一条，不如丰歉平粜，勿论贵贱。如修理寺观，装饰神像，必亲监视之，恐被欺罔 也。有一 公，三 无 嗣， 为 旅， 山， 至人， 其 。 至 ，见一 ， 而远， 视 ，与 论， 。 而， 曰：有所论 曰： 嗣， 曰：无嗣者有三：一 无德， 无行；二 夫 ，恐 神不“，寒。 公曰： 无行，夫 可寒，有法 曰： 一 。 曰：不。 修德，后修身，三 之后，可五山， 。
4、”，不见。 遇 之后，行便， 积 。遇人者，观之救苦。见物死者， 之 。行德，如三 ， 五山， 。日不见， 见行，曰： ，大夫 行满， ，志 之， 贵子 ， 。 公曰： 得 子 矣， 贵子 于 。后 养子不， 曰：有损德如 遇一道人云：有 ，不 五山见 氏 ， 五山，其 。至五山不见 ，见行曰： 日 日山， 行 也。三 ，必来 ， 行， 者 ，后必 德子 。 氏曰： 者反 行曰： 氏五子 不全 ，后 德， 第。 氏 而 。云：修德 如 ， 而不 ，则其德矣。祷之于天，不若反，反身不 ，则获于天矣，无子之 应也。论云： ，则所 有 寡之宜； 事有祥，则所梦亦各达其类。 荆扬 女，雍冀 男。熊罴，
5、男子之祥；虺蛇，女子之祥。 理之可推也。卷之二寡欲篇第二经曰：丈夫二八肾，天癸至， 溢泄， 阳和， 有子。女子二七而天癸至，任通， 冲，事以， 有子。仓公云：男子 以思室，女子以怀妊。云：男女配匹，所以广胤嗣，续纲常也。 轻。子之，不可不讲。夫男子以 为主，女子以为主， 溢泻而不竭， 而不愆， 阳交畅， 凝，胚胎结而 蕃矣。不然，阳“不 应， 亏不 从 阳， 阳抵牾， 乖离， 以无子。昧者曾不知， 拂 然之理，谬为息之 ，且推 于五行，蕲补养于 石，以伪胜真，以人夺天，虽有子孕而不 ， 而不寿者众矣。褚氏 云：男子二八而阳 溢，女子二七而 滋，阳 ， 饮食五味之实秀也。男子 未通而御女以通其
6、，则五有不满之处， 日有状之疾。 以痿，而思 以 其 ，则 不出，小便道涩而为淋。女子天癸既至，逾 无男子 ，则不调，未逾 ，思男子 亦不调。不调则旧不出，新妄行，虽而子。云：古人男子三 而后娶，女子二 而后嫁。正如褚氏之论，恐伤其 也。 子之道，男子贵 心寡欲以养其 ，女子贵平心 意以养其，也盖男子之 乐者，必盈；志乐者，神必荡。不知安调则神易散，不知全 则盈易亏，其 常不足，不 至于溢而泄也。男子所以贵 心寡欲养其 也。女子之性，偏急而容，情媚悦而易感，容则 怒而逆，易感则 交而沥枯。逆不行，不荣，则 事不以也。女子所以贵平心 养其也。抑又论之，孟子曰：养心 欲者，尤男子之至要也。盖肾藏
7、，肝之，环于 器而出其挺末。心不妄动则 常溢泄，肝实而阳道奋发矣。 心慕艾，纵欲无度则 竭， 竭则而不 。 竭于内则阳“于 ，痿而不举，举而不 ， 而不 。 且不得， 欲 其 则肾肝 损，不 无子，而且有状之疾矣。要 曰：得 动 ，男子 ；女子梦交， 骨 汤主之： 各二 二 大 二 骨 各三 水七， 三。云： 涩之 ， 心安神之 也。盖神者， 之主也。神以御，以 ， 人 则神于心， 则神 于肾。心肾，神之“也。之所为，之所梦，男子梦交而 泄，女子梦交而 出， 不知 心寡欲之道者也。人也，神不“，从欲而动，有所感，梦 之，心不 ，肾不 ， 而不， 损。”有神， “其 ，鬼其正，与交通者， 又状之
8、疾也（）。宜， 神 主之：人一 神一 远志 水 ，心，一 子 一 ，一 石一 ” 骨 ，各二 水飞，五钱，一钱为衣以 为末，为，如子大， 一， 汤。曰：人 。天之阳为，地之 为， 常有 ，常不足。以 之男子 而 通，女子 四而经行。 有 之后，有于 。水之养， ，而可与阳为配，以 人。而为人 ，古必三 二 而后嫁娶，可见 之于。而古人之，则 阳于肾，有补无泄，正 意。又曰： 五 然后养 者，有以。内经曰：人 至四 ， ，而 居“矣。又曰：男子 四而 ，女子四 九而经 。夫以 之， 给得三 之 ， 矣。人之情欲无 ，易 之 ，若之而可以纵欲也。”曰：人 交之中，欲 阳之理，而为 养之法，如之则可
9、曰：主 藏者肾也，司 泄者肝也，二 有 ，而其 于心。心， 也，为物所感则易于动，心动则 然而 ，虽不交会亦 而漏矣。所以圣 人心养性，其 矣。天地以五行 “ 而四，人之五 亦应之而“ 。四 ，五 ，为 ， 为 之夫， 则 “。 未，为 ， 为水之夫， 则水“。 肾水尝 为，以 助其不足。 内经 然资其 也。古人以 必 而滋味， 于护养 水二 ，正 之 。内经又曰：藏 者，不 。 ， 一 子， 潜 藏，以养其 然之真，而为来阳发 之 。若于不 欲以 戕，至之际，根 壮实，不轻浮，焉有 热之 夫 秋 之 ， 之 ，论一 之 。若 弦前 弦后， 廓空，亦为一 之 。大大雾，虹霓飞雹，暴寒暴热，日
10、薄蚀， 愁忿怒，惊恐悲哀，醉饱劳倦，谋勤勤，又 为一日之 。若 患 退，疮痍正作，尤不 一日之 。人 有末 患头痛脚软，食弱。仲景论 剧，秋差而弦大者，正 俗所谓 也。若四者之 ，似免。夫壮 ，便有 态，仰事俯 ，一切隳废，兴 至， 可惊 。古人谓不可晃欲，使心不乱。夫以柔之感于， 之感于，颜 之感于 ，馨香之感于鼻，谁 铁心汉不为动扰，于五个 出居于 ， 值一 之 ，一 之 亦宜暂远帷幕，各 珍重，全天和，庶可以滋助 ，水得所养， 无亏欠，与阳 平。然后阳得所附而无损越之变， 天地 交之泰， 之可 论四者之 ，尤子者之也。云：男 女，而易 。如，夫以易 之 ，从以无 之欲， 而又 ， 男不八
11、八 女不七七而早“矣。尝见男子近女一 度， 则 ，次则 水，其后则 ， 之矣 女子之谓之七损，为汁，为 经，交 浸淫之水与夫漏浊 崩中 带之物， 身中之也。以 之 ，不 而又哉子之道，男子其 ，女子其，节之以，交之以，不可纵也。 欲箴云：人之 ，与天地，乾道男，坤道女，配为夫 ， 寄。刚， 其矣。之以， 之以。子之亲，其要 兹。眷被昧者，徇情纵欲。恐不 ， 以燥毒。阳 ，人身之神，平阳，我长。几，而不 惜，我之所 ，翻为我贼。女之耽兮，其欲实 ，闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其，既丧 德，身亦瘁。远彼帷薄，放心 。饮食 美，身安 瘳。作箴曰：不孝之大， 无子。配匹之际，以续 。操井臼，常衽 。
12、尤物移人，勿被所迷。”贪恋，纵欲 危。 嗣之，为身之厉， 水“， 槁 弊，膏盲既 ，箕 ， 之无。山云： 者， 神之“ 也。者， 神之 也。所以男子养其以 其 ，积 以全其神。人身以为根 ，盖欲 养。古云 我，无劳我神， 伤我， 我 ，可以为 神者矣。人 知养其 ，不知养其内。养其 者，养其 也， 知以 为滋补，以 欲为 情，不知 神 子之法，似 经云以 为 ，以妄为常者矣。 无子，” 而 。古人养其内者，养其心肾也。不妄作劳， ， 寿也。 无子者， 娶 ，”寒经而不调，” 而 ，所以未 伤，未结 坏， ，神 ， 无子，” 而 也。且人身 神有限，安得 度无 修 积 ，以养天真；寡欲情而 寿。
13、如则惜 身，有子有寿，其 如 平有 ，于，使和视之。曰：疾不可为， 谓近女 ，疾如， 鬼 食，”以丧志，死，天 不曰：女不可近 曰：节之。淫 疾。曰 阳 “ 明也，为四，为五节， 则为， 淫寒疾，阳淫热疾，淫末疾，淫疾，“淫疾，明淫心疾。女， 物而“，淫则 内热之疾。 不节不， 无 和所谓不节不，不 寡欲者也。卷之三择配篇第三择配之道， 谋鬼谋，三则 祥， 昌 。公之， 有。”有于 ，”丧其 。 长，从长 福。 ?，哉三。要 曰：男子浮弱而涩，为无子， ”。经曰： 人”，恶寒 ， 者得之，为无子。 而涩，为居经，三 一来。 得，为无子，中 得，为 。人， 有寒， 子。云：丈夫无子者，之 之无子，必 也。人之娶，不可不择，观其 ，之于足，盖有 装 以欺人者。勿择其美，有美者必有恶。如之，论 之女 也。勿择其类， 无根，无也。褚氏 云：平 而无子，择 御，又无子。 曰：男有道 之曰： 男女必其 ，男
