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1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 教案教案课文鉴赏说明本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。一、整体感知课文可以分为三个部分。第一部分（第 1 段） 。这一部分，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。第二部分（“子路率尔”“吾与点也。 ” ） ，可分四个层次。第 1 个层次（“子路率尔”“夫子哂之。 ” ）：这一层次，写子路述说
2、己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。第 2 个层次（“求，尔何如？”“以俟君子。 ” ）：这一层次，写冉有述志。他“长于政事” ，认为儒家的最高理想实现礼治，要等待君子协助才能办到。第 3 个层次（“赤，尔何如”“愿为小相焉。 ” ）：这一层次，记述公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。第 4 个层次（“点，尔何如？”“吾与点也。 ” ）：这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能
3、只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。第三部分（“三子者出”文末） 。这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融
4、洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治” ，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。二、写作特点1本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。2全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。3成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练
5、含蓄，生动感人。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了） 。你们平时总在说：没有人知道我呀!如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。 ”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。 ”孔子又问：“公西赤
6、，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。 ”孔子又问：“曾点，你怎么样？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。 ”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。 ”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
7、孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。 ”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”解题指导一、这道题主要是让学生熟悉课文内容。1子路、曾皙、冉有、公西华的志向，除曾皙外，都“志在为政” ，不过国有大小罢了。曾皙主张“以礼为国” ，加强教育，最后达到礼治的目的。子路的性格直率，从“率尔而对”可以看出；冉有比较
8、谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出；公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉愿为小相”几句对话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。2参见“课文鉴赏说明” 。二、这道题主要是让学生整理过去接触过的文言词的义项，积累常见文言词。三、这道题主要是让学生练习翻译，并了解孔子的一些思想。1平时（你们）就说：“（别人）不了解我呀!如果有人了解你，那么（你们）用什么去（干）呀？”2别人不了解（自己）却不恼怒，不也是有德之人吗？3不怕别人不知道自己，最怕的是（你）不了解别人呢!4不怕没有人了解自己，去追求足以使别人知道的本领好了。5不怕别人不知道自己，只
9、怕自己没有能力。以上几句话，都是说要严格要求自己，充实自己，争取人家了解自己，而不要怕别人不了解自己。教学建议这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。有关资料一、孔子生平和论语简介孔子（前 551前 479） ，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经” （诗 书 易 礼 乐 春秋 ）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治
10、者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语 大学 中庸和孟子合称为“四书” 。 论语共 20 篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。二、关于“吾与点也”孔子为什么说“吾与点也” ，对这个问题，历来是有
11、争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归” ） ，有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政” “礼治” “教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也” （教材采用这种理解） 。另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也” 。有下面一些理由。（1）从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国， “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔” （论语述而 ） ，他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”
12、（史记孔子世家 ） ，却“知其不可而为之” （论语宪问 ） 。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。 论语公冶长中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；史记孔子世家中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。” （孔子）曰：“吾道穷矣” ，这些都是孔子思想中消极的一面。侍坐中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小 42 岁（据刘宝楠论语正义 ） ，孔子去鲁适卫时 56 岁，（据史记孔子世家 ）时公西华年仅 14 岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据辞海 ） ，也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返
13、鲁后，即 65 岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。（2）从孔子对子路和曾皙的不同态度看。 侍坐章记载，在子路言志之后， “夫子哂之” 。一“哂”一“与” ，态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。 ”子路讲自己能治“千乘之国” ，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点” ，而只会“笑点” ，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点” ，并非因为曾点有济世之大志。（3）从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志
14、在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同” 。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰” 。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是“不求为政”的。（4）从论语中其他篇章有关记载看。 公冶长记载：“子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信也。 子说。 ” （斯，指仕进之道，说，同“悦” ）漆雕开“志于学道不欲仕进，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。 ” （邢昺：论语正义 ）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进” ，那么赞成曾点的“
15、不求为政” ，也就并非偶然了。 公冶长里这段记载，正是侍坐章里孔子“与点”原因的一个注脚。三、孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。 ” （论语学而 ）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。 ”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。 左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举
16、其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉 。 ”3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ” （论语子路 ）4孔子主张克己复礼。 论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。 ”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ” （论语宪问 ）
