六书有普遍适用性

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1、六书有普遍适用性周 有 光六书原理创始于中国, 它不仅可以说明汉字的造字和用字方法, 还可以说明人类其他文字的造字和用字方法。 “六书有普遍适用性”, 这是比较文字学的重要发现。 本文分析五 种有代表性的古今文字中的六书, 并把它们跟汉字中的六书进行比较研究。作者周有光, 1906 年生, 曾任国家语言文字工作委员会研究员、中国社会科学院研 究生院教授等职。现已离休。文字学创始于中国。古代称小学, 清末改称文字学, 50 年代又改称汉字学。名称 一再更改, 说明认识在逐步发展。一千九百年前, 许慎著说文解字, 这不仅是最早 分 析汉字形音义的字典, 而且是开创汉字学的著作。许慎说: “周礼八岁

2、入小学, 保氏 教国子, 先以六书。 ”六书是造字和用字的原理, 在许慎以前就形成了, 到许慎的著作 中 得到了充分的阐述。 许慎用隶书说明小篆, 附录一小部分六国古文。 六国古文没有系统资料传下来。 小 篆的形体经过千年变化, 有许多已经无法看到本来面目, 因此汉字不可能全部都用六 书 来说明。后来鼎彝、碑碣和其他金石器物陆续出土, 考证其中的铭文, 形成金石学。 清 末发现了甲骨文, 这是许慎没有见到过的最早汉字, 使汉字历史推前一千年。甲骨 文的 研究形成甲骨学。金石学和甲骨学使汉字学得到了补充、纠正和发展。19 世纪, 西欧学者发现并释读了五千五百年前的两种古文字, 一种是西亚两河流

3、域的丁头字 (又名楔形字) , 一种是北非埃及的圣书字。利用汉字的六书原理, 把这两 种古文字跟汉字比较, 发现它们外貌迥然不同, 而内在结构如出一辙。丁头字、圣书 字和汉字被称为三大古典文字。它们有各自不同的个性, 又有彼此一致的共性。共性 的宏观研究, 是任何学术的主导课题。三大古典文字的比较研究, 产生了以全人类文 字为对象的比较文字学。原来认为没有文字的美洲也发现了自源创造的马亚字。马亚字是美洲唯一的成熟 文字, 能够无遗漏地按照语词次序书写语言。分析外形奇特的马亚字, 知道它也是一 种古典文字, 跟西亚、北非和东亚的古典文字有相同的内在结构。利用六书原理, 把 马亚字跟汉字作比较,

4、使释读工作得到出乎意外的进展。 六书不仅能说明汉字, 同样能说明人类其他文字。 “六书有普遍适用性”, 这是比 较文字学的重大发现。由此知道, 世界各地的古今文字不是一盘散沙, 而是一个有共 同规律的人类文字系统。用创始于中国的六书, 说明人类的其他文字, 这是弘扬华夏 文化的一项学术工作。少数民族模仿汉字创造自己的文字, 有的变异仿造, 用汉字的原理另造字形, 有 的 孳乳仿造, 借汉字的偏旁组成新字。契丹文、女真文和西夏文的发现和释读, 使变 异 仿造的汉字型文字得到学术界的注意。日文和朝鲜文跟中文的比较研究, 加深了对 汉 字性质的理解。 越南的喃字研究, 引起对中国西南少数民族的汉字型

5、文字的重视。50 年 代以来, 大规模调查少数民族的历史和语言, 发现多种孳乳仿造的汉字型文字。研 究 这些非汉语的汉字, 扩大了汉字学的视野, 形成广义汉字学。汉字大家庭的综合研 究 提高了对汉字的传播、演变和发展规律的认识。少数民族还有并非来源于汉字而跟汉字原理基本相同的“异源”而“同型”的传 统文字, 其中特别值得注意的是彝文和东巴文。它们的发展水平接近于甲骨文。利用 六书分析它们的文字结构, 跟汉字和其他文字作比较, 充实了比较文字学的知识。在 教育发达的国家, 早期文字资料毁灭殆尽。只有在文化发展较晚的地区才能找到遗存 的早期文字。中国的少数民族是珍藏早期文字资料的稀有宝库。中国有“

6、六书”说 (指事、象形、形声、会意、转注、假借)。西洋有“三书”说 (意符、音符、定符)。 “六书”着眼于来源。 “三书”着眼于功能。从来源来看, 圆圈 形的篆书“日”字是象形, 变成长方形的隶书“日”字依旧是象形。从功能来看, 长 方 形的“日”字失去了表形功能, 成为表意的“意符” 。译名“日耳曼”中的“日”字, 不能 表意, 只能表音, 成为“音符” 。作为部首的“日”字 (日昧: 口味) , 既不能表 具体 意义, 也不能表具体读音, 只有分化字形、 区别字义的作用, 成为 “定符”( 记号) 。 “三书”和“六书”的关系是: “意符”相当于象形、会意、独立的指事字 (如: 一 二三等

7、)。 “音符”相当于假借、形声字中的声旁。 “定符”相当于指事字中的点画符号 (木: 本末)、形声字中的形旁 (部首)、汉字中某些区别记号 (又: 汉权)。成熟的文 字都脱离了“表形”阶段, 所以“三书”中不列“形符”(象形)。 “三书”不仅适用于 说明丁头字和圣书字, 也适用于说明汉字。 “三书”也有普遍适用性。 利用“六书”进行比较文字学的研究, 不仅了解了汉字以外各种文字的结构, 也 提高了对汉字结构的了解, 并且使“六书”理论得到丰富和发展。还能由此帮助完善 文字类型学的研究, 认清汉字在人类文字史上的地位。“六书”有层次性。“象形” (表形) 是第一层次。“会意” ( 表意) 是第二

8、层次。 “假借”(表音) 是第三层次。 “形声”是会意和假借的结合。 “指事”和“转注”属于 会意性质。文字在早期主要运用“象形”和“会意”, 中期主要运用“会意”和“假 借”, 晚期主要运用“假借” 。 “六书”能反映文字的发展水平。 字体有三类: 图形体、笔画体和流线体。丁头字有图形体 (最早像图画, 不是丁 头形式) 和笔画体 (后来变成丁头笔画, 又分早期的繁体和晚期的简体) , 缺少流线体。 圣书字有图形体 (碑铭体) 和流线体 (僧侣体和人民体) , 缺少笔画体。汉字有图形体 ( 甲骨文、金文、大篆、小篆) , 笔画体 (隶书和楷书) 和流线体 (草书和行书) , 字体 最全。 “

9、象形”只能说明“图形体”, 不能说明“笔画体”和“流线体” 。汉字如此, 丁 头字、圣书字和其他文字也是如此。 “隶变以后无象形” 。这不是“六书”失去了普遍 适用性, 而是隶书和楷书抛弃了“象形” 。 在比较中可以看到, “会意”有两种。一种是两符合一, 另一种是两符并立。汉字 的“会意”采取两符合一 (日月: 明)。圣书字的“会意”有两符合一 (腿刀: 刺) , 又 有两符并立 (莎蜂: 王)。 “形声”也有两种。一种是多符合一, 另一种是线性排列。汉 字的“形声”采取多符合一 (石草水甫寸: 礴)。圣书字和丁头字的“形声”都采取线 性排列 (圣书字“hm t 女: 妻”; 丁头字“礻 a

10、2su r: 亚述”)。 “假借”(表音化) 的发展 有两条道路。一条道路是“音节化”, 另一条道路是“形声化”, 而“形声化”中也有 “音节化” 。汉字采取“形声化” 。彝文采取“音节化” 。马亚字的“音节化”水平也很 高, 因此有人认为它是音节文字 (见下文)。诸如此类的文字学理解, 都是比较文字学 的新收获。下面分析五种有代表性的古今文字 (圣书字、丁头字、马亚字、彝文、东巴文) 中 的六书, 并把它们跟汉字中的六书进行比较研究。一、圣书字和丁头字中的六书圣书字有三种字体: 碑铭体、僧侣体和人民体; 下面举例用碑铭体。丁头字有两 种字体: 图形体和丁头体; 下面举例少数用图形体, 多数用

11、丁头体, 因为图形体例证 太少。象形象形(1) 圣书字中的象形字 (上行圣书字碑铭体, 下行古汉字对比) :(2) 丁头字中的象形字 (上行图形体和丁头体对照, 下行古汉字对比) :指事指事(1) 圣书字中的指事字:上例说明: 指事符号“一竖” 表明这个圣书字代表原来的意义, 不是引申意义。例 如“口”下加“一竖”表示“嘴巴”; 如果不加“一竖”就变成音符“r” 。 三个“一 竖”(也可横写或参差写) 表示“多数” 。 “双斜”表示“重叠”(汉字有类似的重叠符 号)。“臂形”下加“双斜”表示“双臂” 。“一叉”表示“破坏”或“分开” 。 圣书字 “破坏”是音符“h d ”加“一叉”; “分开”

12、是音符“p ss”加“一叉” 。(2) 丁头字中的指事字:上例说明: “房间”不加线条; 加线条成为“住宅”, 表示这里有人住。“人”和“头”用“脑袋”表示, 不加线条; 嘴巴处加线条成为“口” 。 “足”不加线条; 加线条 成为“行”或“立”, 表示足的动作 (比较汉字: “木”, 加线条成为“本末”)。会意会意(1) 圣书字中的会意字:单个字符的会意字:上例说明: 圣书字“天星为夜”(古汉字“日月为明”)。 “日出高山为旦”(古汉字 “日在地平线上为旦”)。 “女生子为育”, 小圈表示子 (古汉字画出婴儿头朝下)。 “腿被 刀割为刺”(汉字“刖”结构相似)。 “目下有泪为哭”(汉字“泪”结

13、构相同)。 “洗”为 “水出自瓶, 清洗泥足” 。两个字符并立结合的复合会意字:上例说明: “书记”(文具加人) , 使用文具的人 (汉字“仕”结构相似)。 “国王” (莎加蜂) , 莎草代表上埃及, 蜜蜂代表下埃及, 南北埃及之王。 “人民”(男加女) , 下 面三小竖表示多数。 “军队”(兵加男) , 男人当兵。 “妇女”(乳加女) , 乳下馒形表示 阴性。 “天子”(鸭加日) , 鸭表儿子, 日表太阳神, 太阳神的儿子是天子。 (2) 丁头字中的会意字:上例说明: 丁头体和图形体对照。 “女” (M I) 加 “山” ( KU R ) 为 “婢” (GEM E ) , 婢女是山区来的女孩

14、; “婢”的读音跟“女”和“山”的读音无关 ( 汉字 “明”的读音跟“日”和“月”的读音无关)。 “口”在“饭碗”边表示“吃” 。 “口”在 “水”旁表示“饮” 。假借假借(1) 圣书字中的假借字: 圣书字由假借而产生辅音符号, 有单辅音、双辅音、三辅音。辅音符号实际读音 都附带元音, 不过不写出来。 “单辅音”符号被称为圣书字的“字母”, 有 24 个。上例说明: 假借就是表音化。图形古老, 原意难明, 表示原意的汉字都是假定。这 里把 a lep h 和 ay in 用 a 和A 代表, 是为了打字方便, 实际都是辅音。 “双辅音”符号和“三辅音”符号:(2) 丁头字中的假借字:上例说明:

15、 “妻”(DAM ) 和“锁”(GA R ) 的原来意义没有了, 只是借用它们的 读音, 组成名词“商人”(DAM - GA R )。比较: 汉字中借“雷”( le i) 和“达”(da ) 的音构成名词“雷达”(RA DA R ) , 跟原来“雷”(打雷) 和“达”(达到) 的意义没有 关系。形声形声(1) 圣书字中的形声字: 圣书字中的“形声字”占总字数的大多数 (汉字相同)。 “部首”由象形字转变而 成。 有“常用部首”92 个 (根据 Ga rd ine r)。 “声旁”是单音节的“字母”和“多音节 符号” 。(2) 丁头字中的形声字:形声字是“部首”和“声旁”的复合 (跟汉字相同)。丁头字的“部首”举例如下:上例说明: “部首”放弃了原来的意义和读音, 只表某种词义类别, 或者仅仅有区 分同音词的作用 (跟汉字中的部首相似)。 部首和声旁结合成为“形声字”的方式:上例说明: 部首“上帝”(相当于汉字部首“礻”) , 加声符“a”, 再加声符“su r”, 成为“A su r” ( “亚述”, 神名) ; 其中“上帝” ( “神” 、“日” 、“天”) 原来读音为 “ilu ”, 用作部首不读音。比较: 汉字“神”, 部首“示”原来读音 sh i, 作为“部首”不 读音, 表音靠声旁“申” 。转注转注(1) 圣书