瑜伽师地论讲记序言T5

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1、大唐大慈恩寺三藏法師傳卷一第十三頁：法師對曰：奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠，吳蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。對揚談說，亦忝為時宗。欲養己修名，豈劣檀越燉煌耶？然恨佛化經有不周，義有所闕。故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。底下：法師對曰：奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠，吳蜀一藝之 僧，無不負笈從之，窮其所解 ，這一段是在玄奘法師傳的卷一第十三頁上 面說的，第十三頁這個地方是怎麼回事情呢？他已經過了玉門關，玉門關在燉 煌的西邊，過了玉門關以外，有五個峰，五個峰一峰與一峰的距離都是一百里 那麼遠。這是在第一峰的時候，玄奘法師到了第一峰的時候，第一峰那個地方 的守將王祥， （這

2、是唐朝的政府派在那裡的一個將軍，叫王祥） 。王祥這個人似 乎是信佛的，他信佛的。他遇見了玄奘法師，他就勸他不要去印度：那個道 路非常地艱難，你很難到印度去，你不如回到燉煌去，燉煌那裡有個法師是很 有道德的，你到那裡，一定他會歡迎你的 ，王祥這樣勸他。 這樣勸他的時候， 法師對曰 ，玄奘法師就回答他說， 奘 ，就是玄奘， 桑梓洛陽 ，我的家鄉就是在洛陽，在洛陽那裡。 少而慕道 ，我年紀很小的 時候，我就仰慕佛法，就出家了。印順老法師的考證，他是十一歲出家，那麼 年小、那麼年輕，十一歲就出家了。出家以後，十三四歲以後逐漸地就是學習 佛法。他哥哥先出家，這樣子。 兩京知法之匠 ，兩京就是皇帝的駐所在

3、地，國家的首都。有兩個首都： 一個就是長安、一個就是洛陽。 知法之匠 ，對於佛法有研究的這些大德，在 這兩個地方的這些佛法中的大德。 吳蜀一藝之僧 ， 吳蜀：蜀就是四川、 成都、重慶這一帶的地方；吳就是金陵（建業） 、荊州這些地方，或者漢陽、 武漢這些地方。 一藝之僧 ，不要說是通達很多的經論，他就通達一經一論也 好。 無不負笈從之 ，沒有一位法師，我不去背著書袋子、書包、書箱子，我 就隨著他去學習佛法。 窮其所解 ，他所解悟的佛法，我完全要學習。的確也 是不容易，的確是不容易！這可見好樂佛法的心特別地誠懇、勇猛，所以才能 夠這樣子。 對揚談說 ，他跟隨這麼多的大德學習佛法，所以他也是有了成就

4、的。 對揚 ，就是有人問我佛法、請我講法，我宣揚佛法、談說佛法的時候。 亦 忝為時宗 ，也能為當時人所尊重的。這個忝是一個謙虛的意思，謙虛，就 好像我是不及格 ，是這麼意思。 欲養己修名，豈劣檀越燉煌耶？我學習 了佛法也是有多少成就的，但是我不滿意，所以我要到印度去。如果說是我不 想到印度，我要養己 ，我就在一個地方，吃點有營養的東西、穿得暖暖的、 住得舒舒服服的，享受享受，我如果願意這樣子。或者說修名 ，我再做一點 沽名釣譽的事情，那當然是可以的，那我就可以。 豈劣檀越燉煌耶？那我還 會輕視你嗎？如果你王祥給我做檀越，我一定是很歡喜嘛！你勸我到燉煌去親 近張皎法師，當然也是可以。我沒有什麼遠

5、大的志願，我就不要那麼辛苦嘛， 何必那麼遠去求法呢？我就舒舒服服住下，就過這一生就好了嘛！當然是可以這樣子的！然而我的心不是在這裡，我不想這樣。 然恨佛化經有不周、義有所闕，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵 求遺法 ，然而我最遺憾的事情，就是佛陀教化眾生所說的經典，在我們漢地來 說還不周，不是完全的，不具足的。 義有所闕 ，這個經指文說，文不足， 所詮的義也就不足了。 故無貪性命 ，所以我不愛我的生命。 不憚艱危 ，你 說到印度去這條路太難走了，我不怕，我不怕艱危！誓往西方，遵求遺法 ， 我決定要到印度去。 遵求遺法 ，隨順我的本願，我一定要去求法，求佛陀所 遺的教法。我不歡喜我要享受享受就

6、好了，我不！我不這樣子。那麼這上面看 出來就是恨佛化經有不周、義有所闕 ，這樣的原因要到印度，這個就是寬了 一點。大唐大慈恩寺三藏法師傳卷一第十九頁：去聖時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常；大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜爭論凡數百年，率土懷疑莫有匠決。玄奘宿因有慶早預緇門，負笈從師年將二紀。名賢勝友備悉諮詢，大小乘宗略得披覽。未嘗不執卷躊躇捧經侘傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，願一拜臨啟伸宿惑。去聖時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常；大乘不二之 宗，析為南北兩道。紛紜爭論凡數百年，率土懷疑莫有匠決 。這是在第一卷第 十九頁上說的。這一段文是什麼意思呢？就是他到了高昌這

7、個地方，這後面這 個地方， 悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道 ，已經過了這個 地方了。 到了高昌王麴文泰，麴文泰這個人和玄奘大師特別地有緣，就是不准 他到印度去，一定要留在他那裡住。後來玄奘大師就絕食， 我不吃飯了 ，那 麼後來麴文泰才改變了意旨，又請他住了兩個月，在那兒講經，非常地恭敬尊 重。然後給他準備了很多的到印度去路途上所需要的這些資糧，送了多少黃金 白銀，又是給他收了四個徒弟，四個沙彌。送了很多的馬，就是幫助他很多很 多很優厚的這些事情。於是玄奘大師很感動，就是寫一封謝信，所以叫做表 ， 表謝高昌王，就是寫一封感謝他的信。在這一封信上是這麼說：去聖時遙 ， 就是那個時候是

8、距離佛在世的時代已經很久了，很遙遠了。玄奘大師是在西元 的第七世紀，六百年左右。 義類差舛 ，佛所說的法，一個法門一個法門的， 流傳了這麼久的時候，就有些走樣了，就有些偏失了。這句話是總說，這底下 說：有什麼地方令你引起了問題呢？ 遂使雙林一味之旨，分成當現二常 ，因為流傳的時間久了，就使雙林 一味之旨 ，佛在雙樹林那裡入涅槃，這句話表示佛在說涅槃經 ，佛說的 涅槃經 。涅槃是一味，就是一個滋味，不是有差別的。但是流傳到現在呢， 分成當現二常， 涅槃經說到當現二常。這個常是指什麼說？就是佛性， 一切眾生皆有佛性，佛性是常住的。但是分成兩個常：一個當常、一個現常。 這個現常怎麼講呢？就在凡夫的時

9、候，是現在；現在我們是凡夫，我們的心裡面就有常住的佛性，現在就有，這叫做現常 。這個講法呢，我們通常在 佛學院裡學法的人，多數能聽見這句話：一切眾生皆有佛性 。一般講經也容 易提到這裡， 一切眾生皆有佛性 。 這個當常是什麼呢？一切眾生沒有佛性。你現在沒有佛性，將來你才 有佛性，將來才能得阿耨多羅三藐三菩提，這叫當常 。這樣說，你現在沒有 佛性，將來才有佛性，這叫當常 。那麼究竟是當常？究竟是現常呢？這就是 個疑問。 這個涅槃經上說一個譬喻，說是這個人家裡面有乳、有酪。那麼人家 就問：你有酥否？有沒有酥？他家裡是沒有酥，只有乳和酪，但是他回答 說：我有酥 ，沒有酥，為什麼說有酥呢？定當得故 ，

10、因為你有乳酪，決 定可以製造出來酥的，所以我就說有酥。那麼這個意思就是說， 涅槃經 下邊說，一切眾生都有心，凡有心者皆當作佛。這個心就是譬喻是乳酪，皆當 作佛譬喻是酥，你有心就能成佛，你就能成佛。那麼你現在是沒有阿耨多羅三 藐三菩提的，所以現在是沒有佛性的。可是將來你一定決定成佛，所以就說一 切眾生皆有佛性。這是分成當、現二常，這就是在這個地方就有疑問，就是有 這疑問的，這是一個。 大乘不二之宗，析為南北兩道 ，這個是什麼呢？就是菩提流支，菩提流 支在南北朝的時候，在北魏的時候，北魏的皇帝、皇后，這些人信佛信得很誠 懇，造了一個永寧寺，看這高僧傳上提到永寧寺，不得了啊！那裡邊七寶 莊嚴，非常地

11、高大。後來被火燒了，你看這可惜不可惜？菩提流支就在那裡住 過，翻譯經典，和勒那摩提都是印度來的梵僧。這兩個梵僧把十地經論翻 譯好了以後，大家都是講十地經論弘揚佛法。而菩提流支是屬於北道，勒 那摩提是南道，(道德的道)，南北兩道。這兩道是指地點說的，但是他們宣揚 的佛法也不一樣。宣揚的佛法是說：勒那摩提是南道，他主張一切染淨諸法以 法性為依持，染污的緣起和清淨的緣起以法性為依持。而菩提流支說以阿賴耶 識為依持，那麼就像攝大乘論上說：以阿賴耶識為依持。阿賴耶識在攝 大乘論上，在所知依這一章看，阿賴耶識是雜染的，有生滅變化的；若 是法性為依持，法性是常住不變的、無生滅的。那麼這就是不一樣了。 那麼天

12、台智者大師在摩訶止觀上就引來這一段文。我又看了慧遠 大師，慧遠大師是地論宗的一位大德，他有十地經論的注解，不過慧遠大 師這個人是非常博學的人，他也提到這兩件事。那麼智者大師是說：以法性為 依持就是以心為依持；以阿賴耶識為依持就是以無明為依持，無明煩惱的無明， 以無明為依持。那麼這個說法就不一樣了。不一樣了，所以這時候玄奘大師就 說：大乘不二之宗 ，大乘佛法是不二的，沒有差別相，但是析為南北兩道 ，就是分開成為兩個部分，大家說法的不一樣，不一樣，我挑你的毛病，你挑 我的毛病，互相有爭論。 紛紜爭論 ，這個紛紜就是很多的，很雜亂的。 凡數 百年 ，從北魏菩提流支、勒那摩提有了南北二道以後，一直到了

13、唐朝貞觀元年， 玄奘大師貞觀元年，二十六歲，這時候去印度，就到這個時候他才走。這是有 多少百年了，這個爭論。 率土懷疑莫有匠決 ， 涅槃經上說當現二常，和 十地經論這些學者分為南北兩道，究竟是怎麼回事情呢？全面的中國的佛 教徒都在懷疑。 莫有匠決 ，也沒有一個大善知識能決斷這個疑問的，沒有。 玄奘宿因有慶早預緇門 ，我過去栽培過多少善根，就是特別地吉祥，所 以很早我就來到佛教，來到寺院裡面出家了。 負笈從師年將二紀 ，背著書包， 我到處去參學，到現在差不多有二紀，有二十年了。十一歲出家，到二十六歲、二十七歲這一年，到這個時候，有十七年之久，始末算算有十七年之久。那麼 就是年將二紀 ，還沒有到，

14、可也差不多少了。 名賢勝友備悉諮詢 ，有名望 的賢者，和有殊勝功德的好友、善知識。 備悉諮詢 ，我完全都到那兒去請教， 請教我的疑問。 大小乘宗略得披覽 ，我都學習過、都讀過。這個略也是 謙虛的意思，我沒能詳細地去研究。 未嘗不執卷躊躇捧經侘傺 ，我未嘗不執 卷，手裡捧這個經卷的時候，心裡面就猶豫：究竟是現常呢？是當常？究竟 是法性為依持？是阿賴耶識為依持呢？就是猶豫。捧著經書的時候， 侘傺 ， 侘傺是失志貌，失掉了意志的相貌。失志貌也就是心情不快樂。 望給園而翹足，想鷲嶺而載懷 ，我就是盼望，我遠遠地去看祇樹給孤獨 園，我看不見，看不見我翹足，把足翹起來看，看那裡的大德能不能給我解釋 解釋，

15、這個意思。這表示他的誠心。 想鷲嶺而載懷 ，我心裡想，靈鷲山那裡 有大德， 而載懷 ， 載者滿也，能滿我所願，能給我除疑！願一拜臨啟伸 宿惑 ，我希望我一下子能到那裡去拜見他們， 啟伸宿惑 ，這個啟就是說 出來我的疑惑，請他們能給我解釋。能夠陳述我的疑惑，請他們來解釋我在漢 地、我在中國學習佛法的疑惑，斷除我的疑問。 這一段文比前面說得具體了一點，你究竟對佛法有什麼疑惑呢？就是這兩 點：一個是涅槃經上當現二常；一個是十地經論分兩個學派，南北兩 道。究竟怎麼回事情？不大明白，因此而到印度去的。大唐大慈恩寺三藏法師傳卷二第二頁：明日，王請過宮備陳供養。而食有三淨，法師不受，王深怪。法師報此漸教所開，而玄奘所學者，大乘不爾也，受餘別食。食訖，過城西北阿奢理兒寺(此言奇特也)。是木叉毱多所住寺也。毱多理識閑敏，彼所宗歸。遊學印度二十餘載，雖涉眾經而聲明最善。王及國人咸所尊重，號稱獨步。見法師至，徒以客禮待之，未以知法為許。謂法師曰：此土雜心 、 俱舍 、 毘婆沙等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。法師報曰：此有瑜伽論不？毱多曰：何用問是邪見書乎？真佛弟子者不學是也！法師初深敬之，及聞此言，視之猶土。報曰：婆沙 、 俱舍本國已有。恨其理疎言淺非究竟說。所以故來欲學大乘瑜伽論耳。又瑜伽者，是後身菩薩彌勒所說。今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎！明日，王請過宮 ，這一