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1、人是地球上的一种生命,也是地球上有智慧的一种生物.当历史在一页一页的翻开,是我们人类应该有一种超前的眼光,来看待我们的将来,只有这样,我们才是最真正的人,才是最纯粹的人,才真正体会人存在于万物之间的真实没有这种准备的政?什么是特色?我不知道是什么意思?难道人们掏空心思阿谀我诈,尽全身的精力去赚钱,去想着剥削别人,这就是特色吗?.所谓究竟是一个什么样的社会呢?我们都只是在想象,没有人敢做实验毛主席实验去的英魂呢?为了打倒当时的地主恶霸军阀,多少热血儿女英勇就义,无惧无畏.而他死之后,能瞑目吗?社会是像他们的理想那样吗?邓小平作为改革开放的设计师,我并不知道他当时的内心是怎么想的,也许是没有能资本
2、主义学习取经,而美其名说特色”,实在是欺人之谈.但是邓小平有一句话,我是非常的支持的:让一部分人先富起来,再来带动另外一部分人富起来.这一句话是正确的.每一个人的机遇和智慧都是不同的,一部分人先富起来是肯定的.但是,先富起来的人是不是能带动另外一部分人富起来呢?富起来的人,有钱有势,就开始剥削人民,与人民对立起来,这样也能说是带动吗?这不是说话自相矛盾吗?所为带动,应该是大家共同参与,分工不同,利益合理分配,不应该是变成剥削者.老板作为投资管理者,应该在去掉管理成本之后,剩余的利益是所有人的利益,是应该合理按一定的比例分配利益,只有这样才能说是带动人们致富,被他们剥夺剩余利益,就是一个纯粹一个
3、相对来说,分配利益合理的社会;是正确引导规范合理树立人类社会人生观的终极社会.中国是三教融合的的好的一面,开创出一个创新的精神思想,为我们的国家建设一个更加美好的将来奠定基础.一个市场经济,使中先要走出的第一步.一个企业的老板,他是一个管理者和投资者,那么我们试想一下分配:老板的利益=企业的管理成本+剩余利益的百分比工人的利益=老板给的工资+剩余利益的百分比按工资分股只有这样的分配方式,漫漫合理完善下去,每一个人都参与,每一个人都是企业的一员,国家来指引监督和民众的参与监督,最终才能是一个整体,免配之后的利益,也就是老板最高限额之后的剩余利益,一部分上交国家提供国民的医疗保险养老保险;一是不可
4、阻挡的社会前进方向,也不是一个什么乌托邦!我也不知道这些什么学缚在一个狭隘的圈子里,是多么的可笑.难怪毛主席要进行“文化大革命”,因为好多的知识分子是自私,是自我膨胀的.普通的民众,是应该起来监督和参与,只有这样,才能建设一个完美的新型社会.什么是乌托邦?被人剥削,不气不恼,就是应该的社会!理想的社会是乌托邦吗?我看不一定吧是人就应该有梦想,是人就应该向理想的生活去冲刺去勇敢追求.人生本就是一个过程,你还怕什么呢?随着空间的流失,你又以为人是什么?空只是大自然的曾经的影像而已超越乌托邦托马斯·莫尔的乌托邦一书开启了空想社会主义的理论历程，从此“乌托邦”(Utopia)一词就成“一个没
5、有上帝的上帝之城”。1（P福山就曾经预言历史已理想，更重要的是它展现出一种生活世界的现实性，是现实世界中人类正在践行的历史过程。2（P143）一从柏拉图的理想国开始，人类就憧憬着建立一个幸福美好的未来社会。柏拉图用他哲学家的“理念论”，追求一个永恒的“理想国”，从而实现哲学王对国家的真正统治，以期匡扶社会正义、维护国家至善。但是，理念论设想的“理想国”却因理念与现实的脱节而成为幻想。中世纪时期宗教信仰中的“天国”再次向人类描绘了天堂世界的美好，可是虚幻的“天国”终究和世俗社会隔着一道不能逾越的鸿沟，永远无法实现此岸世界和彼岸世界的融合。17 世纪以后，随着工业革命到来的资本主义革命虽然从政治上
6、解放了“人”，但是工具理性的束缚却使人类进入了工业文明进退两难的境地，资本主义劳动异化所导致的社会矛盾越来越突显。莫尔在乌托邦中，深刻批判了英国资本主义现实“理性推论的方式想，在现实生活中不可能实现，只是一种社会空想。其后，以圣西门、傅立叶、欧文为代表的空想社会主义者，虽然对资本主义发展规律进行了一定程度的分析探讨，并从法律和社会的角度深刻批判了资本主义私有制，但是因为他们以理性思维的方式思考社会现实，总是离开社会历史以抽象的理性抨击资本主义弊端，他们没有意识到理性王国的平等仅仅是法律上的平等，人们在资本主义社会中因其阶级差别和阶级特权实际上是不平等的，人身在资本异化的条件下是不自由的，人还没
7、有得到社会的解放和自身的解放。因而空想社会主义者找不到现实的等自由的社会。从乌托邦的理念中可以看出乌托邦式的社会模式只是空想社会主义者从自己的头脑中理性地构想出来的未来社会模型，因其没有现实物质基础，过于主观理想化，而不符合现实社会发展的程度和结构，不可能在现实生活中得以制度化的操作与实施，不能成为现实世界科学的改造发展模式。但是乌托邦理论对资本主义的猛烈批判和抨击，反衬出现实社会的不完美、不自由和不解放，它是人满了现实性，成为一义者是实践的。马克思生活在启蒙运动前所未有的力量人类征服自然的能力，使人类的生活得到极大改善，但同时也使人自身受到更加严重的束缚，劳动异化加剧了资本主义社会矛盾，周期
8、性的经济危机不断发生，阶级矛盾也逐渐激化，法国里昂纺织工人起义、德国西里西亚纺织工人起义、英国工人宪人类造福的资本主义社会制度无法克服的弊端。为解决这一时代难题，西方学者纷纷对资本主义市民社会的现实展开激烈的批驳与引导，但是他们无一例外地都是从传统的理性主义出发，强调抽象的社会公平正义，所以无论是康德的理论理性，还是黑格尔的“绝对精神”，乃至费尔巴哈的人本学，都没有脱离开形而上学的范畴，他们以理性观念的现实性取代了社会生活汲取了经验教训，他指出“全部社会生活在本质上是实践的”3（P56），实践的人“并不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会”。3（P1）马克思是从人的现
9、实经济生活出发，实践地辩证地分析批判资本主义社会。他认为之间政治权利的平等，现实世界并没有实现人真正的社会解放，在资本主义私有制条件下的根源，严重束缚人的本性，遮蔽人的现实世界。马克思从工人运动的斗争实践的普遍统治中解放出来，实现人的自我完善和全面自由的发展。所以马克思明确指出人类的未来必然是经过政治解放、社会解放、最终实现自身解放的历史过程。人类发展进步的这一过程表明资本式。可见现行资本主义社会制度的一场现实运动。马克思超越费尔巴哈人本主义思想，历史性地把抽象的人性变成人以实践为基础确立了自己现实物质生活的人是一种历史性的存在，“每一了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。”3（P88）因此人是在动态的生成着的历史活动中完成自身的解放并实现人之为人的本质。于是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总是乌托邦式的价值预设，而是随着社会政治、经济关系的不断变迁的一种践行理想生存模式的现实活动。所
