《福建省2017-2018学年高一下学期第一次月考语文试题 word版含答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《福建省2017-2018学年高一下学期第一次月考语文试题 word版含答案（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 2017-20182017-2018 学年高一语文下学期第一次月考试卷学年高一语文下学期第一次月考试卷2018.42018.4本试卷分第 I 卷和第卷两部分。考试时间 150 分钟，满分 150 分。考生作答时，将答案答在答题卡上(答题注意事项见答题卡)，在本试卷上答题无效。第 I 卷（78 分）一、论述类文本阅读一、论述类文本阅读(9(9 分，每小题分，每小题 3 3 分分) ) 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1313 题。题。说孝两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：老师，我想听听您的志向。老师孔丘想了想，说了十二个字
2、：老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明孝为首的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字甲骨文中并没有孝字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，人生不能无群，人
3、能群，彼不能群也。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为四端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。端，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明
4、和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，不杀人，不偷盗，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的不知生，焉知死，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎
5、就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使孝在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，孝是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。现在，我们再来看看孝字的结构：上面是一个
6、老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 (摘自国学 ，有删改)1 1下列对孝的表述，不正确的一项是（下列对孝的表述，不正确的一项是（ ）(3(3 分）分）A孔子说的老者安之，朋友信之，少者怀之，可以用孝、信、慈三个字来概括，以孝为先的思想影响了世世代代的中国人。B甲骨文中并没有孝字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，孝为百善首也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。C一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人父母，这样看来，孝成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。D孝是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的
7、实际关系中。2 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （3 3 分）分）A人生不能无群，人能群，彼不能群也，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。B孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为四端，但仅有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是不够的，还需要在实践中表现出来。C基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。D商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的不知生，焉知死的说法就是对人
8、们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。3 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （3 3 分）分）A有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。B孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。C人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。D孝字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。孝有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。二、文言基础（二、文言基础（2727
9、 分，每小题分，每小题 3 3 分）分）4 4、下列各句不全含有通假字的一项是（、下列各句不全含有通假字的一项是（ ）A、颁白者不负戴于道路矣 或不焉 B、秦无亡矢遗镞之费 輮以为轮C、君子生非异也 百有余年D、则无望民之多于邻国也 约从离衡5 5下列句中加横线的词语解释有误的一项是（下列句中加横线的词语解释有误的一项是（ ）A.因遗策（由于） 膏腴之地（肥沃） 挺者（挺拔） B.亡矢遗镞（损失） 就砺（磨刀石） 秦有余力而制其弊（困乏，疲惫）C.瓮牖绳枢（窗户） 受绳（经墨线比量过） 据崤函之固（险固的地势）D.履至尊（登上） 劝学(鼓励) 以致天下之士（招纳）6 6选出选出“之之”字意义归
10、类正确的一项（字意义归类正确的一项（ ）氓隶之人，迁徙之徒 填然鼓之 享国之日浅，国家无事。 寡人之于国也商君佐之，内立法度，务耕织 申之以孝悌之义 不如须臾之所学也 士大夫之族 师道之不传也久矣A/ B/C/ D/7 7下列各项每句的加点词语都与现代汉语意思不同的一项是下列各项每句的加点词语都与现代汉语意思不同的一项是( ( ) )A木直中绳，輮以为轮 养生丧死无憾 B逡巡而不敢进 古之学者必有师C非蛇鳝之穴无可寄托者 然秦以区区之地 D无以成江海 今之众人8 8下列加点词的活用现象归类正确的一项是下列加点词的活用现象归类正确的一项是( ( ) )却匈奴七百余里 席卷天下 谨庠序之教 吾师道
11、也 輮使之然也 吞二周而亡诸侯 且夫天下非小弱也 君子博学而日参省乎己 赢粮而景从 位卑则足羞 假舟楫者，非能水也 A/B/C/D/9 9下列各特殊句式分类正确的一项是（下列各特殊句式分类正确的一项是（ ） 不拘于时 仁义不施而攻守之势异也树之以桑 非我也，兵也未之有也 为天下笑者非抗于九国之师也 句读之不知善假于物也 铸以为金人十二A/ B/C/ D/1010下列有关文化常识描述有误的一项是（下列有关文化常识描述有误的一项是（ ）A中国古代的学校有“庠”“序”之称。太学是中国古代的国立大学，太学之名始于西周。B中国古代科举制度中，进士是通过最初一级朝廷考试者，意为可进授爵位之人。C陛下是对帝
12、王的尊称，可译为“您”。陛下的“陛”原指帝王宫殿的台阶。D降级授予官职，贬谪官员，不限降低几级，称责授。其它降级授官的词语还有左迁、迁谪等。1111下列文化常识有误的一项是（下列文化常识有误的一项是（ ）A.“往昔初阳岁”中的“初阳岁”是指冬至以后，立春以前。B.“初七及下九”中的“初七”是指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上乞巧（用针作各种游戏）；“下九”是指农历每月十九，在汉朝，这天是妇女欢聚的日子。C.“六合正相应”中的“六合”，与过秦论中“履至尊而制六合”中“六合”意思相同，它们都是指天地四方。D.“黄昏”、“夜半”、“人定”、“鸡鸣”、“平旦”五个词均为古代表示时段的名称，若以时间先后
13、为序，可排列为“夜半、鸡鸣、平旦、黄昏、人定”。1212、下列有关文学常识的表述，错误的一项是（、下列有关文学常识的表述，错误的一项是（ ）A、孟子是记载战国时期思想家孟轲言行的书，由孟轲及其弟子编成。B、荀子，战国末期思想家荀况所作，一小部分出于弟子之手，现存 32 篇。C、过秦论选自新书，作者贾谊，西汉人。“过秦”即指出秦的过失。D、师说选自昌黎先生集，作者韩愈，字退之，世称“韩昌黎”。欧阳修称他“文起八代之衰”，明人列之为“唐宋八大家”之首。三、阅读下面的文言文，完成三、阅读下面的文言文，完成 13131616 题。（题。（1919 分）分）孝公既用卫鞅，欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“治
14、世不一道，便国不法古，故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡，反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑；刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，家给人足，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便者。居三年，为筑城阙宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。秦封之商、於十五邑，号为“商君”。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君，曰：“君之危若朝露，则何不归十五都，灌园于鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商、於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待！”商君弗从。后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”去之魏，弗受，遂内秦。商君既复入秦，走商邑。注： 卫鞅：即商鞅，因受封商、於(w)两地
