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1、四、相对于西方的四、相对于西方的“普世价值普世价值” ，你认为儒家能否提供给世界一种新的，你认为儒家能否提供给世界一种新的“普世价值普世价值”？ 【西方的西方的“普世价值普世价值” 】当今世界流行的西方的“普世价值”是以自由、民主、人权等 为核心，强调以个人为主；【儒家的儒家的“普世价值普世价值” 】 就传统儒家思想而言，它提倡仁爱、和谐、礼义，强调的是一种社会普遍关系，而非 强调个人。儒家思想主张多元和谐，万物有理皆可共存，并要实现和谐共存，兼容并蓄而 非相互消灭，而非一元普遍性。与西方个人主义的普世价值相比，儒家思想有共同之处， 但具体到个体明显不同。 儒学跟西方的普世价值观念有很多相同之
2、处，有很多思想观念均具有存在及实现的普 遍意义； 儒学思想的价值更具有包容性，它可以包含西方的普世价值；儒学思想的价值更具有包容性，它可以包含西方的普世价值； 儒家思想更具有不同的观念与内涵，它延展面更广，内涵更丰富，儒家思想更具有不同的观念与内涵，它延展面更广，内涵更丰富，在儒家思想里的“和 谐”、 “仁义”的观念上，添加“自由”、 “平等”的价值，这并不形成矛盾。 ； 儒学更注重以社会、国家、民族、集体观念为主，讲求更高层次，更广层面的仁爱礼儒学更注重以社会、国家、民族、集体观念为主，讲求更高层次，更广层面的仁爱礼 义，和谐大同；义，和谐大同； 儒学具有前瞻性、世界性，它可以包含西方现行儒
3、学具有前瞻性、世界性，它可以包含西方现行“普世价值普世价值” ，也还包含了未来关怀；，也还包含了未来关怀； 时代在发展，中国的社会形态是不断变化的，儒学的概念和儒学的内涵以及它的主张时代在发展，中国的社会形态是不断变化的，儒学的概念和儒学的内涵以及它的主张 是与时俱进的，不断丰富的。现代儒家对民主自由的肯定是儒家的与时俱进的应有之意是与时俱进的，不断丰富的。现代儒家对民主自由的肯定是儒家的与时俱进的应有之意。 但对民主自由的肯定也不是摆在第一位的，同时也包括对社会主义的肯定。但对民主自由的肯定也不是摆在第一位的，同时也包括对社会主义的肯定。像梁漱溟，他 一生中应该说对社会主义是肯定的。他说未来
4、世界需要儒家文化，就是儒家社会主义，跟他说未来世界需要儒家文化，就是儒家社会主义，跟 社会主义密切联系在一起。是因为社会主义的价值跟儒家的价值有内在亲和性，所以这个社会主义密切联系在一起。是因为社会主义的价值跟儒家的价值有内在亲和性，所以这个 与时俱进也不是违背传统的价值，这个与时俱进是连续的，他根于本有而继续根据时代的与时俱进也不是违背传统的价值，这个与时俱进是连续的，他根于本有而继续根据时代的 变化来发展。变化来发展。 如果从精神层面，从价值层面，从东西方各个文明都有它内在的普遍性这个方面来讲， 我们说都是普遍主义的，东西方文明的主流价值都是普世价值。但是他们之间有差别，他 们在历史里面实
5、现程度也不同。因此正义、自由、权利、理性当然是普遍主义的，但是仁 爱、礼教、责任、社群、内心安宁也是普遍主义的价值。所以儒学体系实际上却是可以提炼出很多与西方“普世价值”不一样的思想观念，与 时俱进的儒学发展到现在，现代儒学价值观念里面也完全可以包容民主自由这些价值观念， 只不过它们在儒学价值观念体系不是摆在第一位。 儒家能否提出一种新普世价值？当然能够提出一种不同于自由民主的价值，因为在他儒家能否提出一种新普世价值？当然能够提出一种不同于自由民主的价值，因为在他 两千多年发展里面本来就形成了一套价值体系，这个价值体系就是不同于自由民主的。以两千多年发展里面本来就形成了一套价值体系，这个价值体
6、系就是不同于自由民主的。以 传统儒学为代表的传统优秀文化为基础，现在我们更应该提倡新儒家的普世价值，就是要传统儒学为代表的传统优秀文化为基础，现在我们更应该提倡新儒家的普世价值，就是要 针对现代的生活。针对现代的生活。 有一个例子是比较有世界意义的，这就是新加坡所谓亚洲价值那个提法。你说有没有有没有 一个从儒家思想里面提出的不同于自由民主的新普世价值，我认为是有的。现在在世界上一个从儒家思想里面提出的不同于自由民主的新普世价值，我认为是有的。现在在世界上 最有影响的就是新加坡提出的最有影响的就是新加坡提出的“亚洲价值亚洲价值” 。它说是五大价值：第一个社会国家比个人重要；。它说是五大价值：第一
7、个社会国家比个人重要； 第二国之本在家；第三国家要尊重个人；第四和谐比冲突更有利于维持秩序；第五宗教间第二国之本在家；第三国家要尊重个人；第四和谐比冲突更有利于维持秩序；第五宗教间 应该互补和和平共处。应该互补和和平共处。 在这种情况下，中国不可能全盘西化。中国文化与外来文化的融合, 是一个有机的、 自己成长出来的过程，而绝对不是单纯的西方化。所以有必要，也能够提出自己的普世价 值主张。 罗素的的分析很有远见，他曾说“我相信如果任由中国人从我们的文化当中取精华而弃糟粕，那么他们的传统将得到系统的发展并取得辉煌的成就。不过， 必须避免两种性质完全不同的危险。其一是全盘西化，抛弃一切使中国成其为中
8、国的特征。 如此地球上又多了一个浮躁好斗的工业、军事国家，又多了一分灾难。其二是在抵抗外来 侵略的过程中，陷入极端排外的保守主义（军事除外） 。 ”历史经验证明，历史上的日本更 多地是走向上了第一条道路，而朝鲜和改革开放前的中国更多地是走向上了第二条道路， 中国有幸三十年前开始逐渐走出了一条自己的道路的雏形，即“和谐社会”的道路，实际 上是儒家的道路。 中国现在就试图这样做，从中共十七届六中全会对民族文化的表述以来，可明显看到 1990 年代末期以来中共的政治文化里面，民族传统文化的内容作为口号越来越多地出现， 体现了执政党以及政府都在更自觉地利用中国传统文化的资源作为正能量，这是个意义重 大的转变。而在中国来讲，执政党的政治文化应该说对社会文化具有非常大的作用和影响在中国来讲，执政党的政治文化应该说对社会文化具有非常大的作用和影响。 而从社会大众角度而言，而从社会大众角度而言，现在中国的年轻人就开始倾向于兼备这些观念，似乎也没有在头 脑里产生混乱，比如说，年轻人一方面更懂得扞卫自己的权利，同时也对自己的家庭和朋 友保留着某种程度的中国式情义。中西两种价值观的混合配方虽然是一样的，都是自由、平等加和谐、仁义，但是何种 价值在先并且优先，会有很大区别。
