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1、宋代文人笔下的普陀山发布时间： 2011-10-26信息来源： 舟山文化作者：李世庭最早的普陀山志是元代盛熙明编的补陀洛迦山传七卷。盛熙明在该书的自序中说：“非好奇探幽，乘桴浮槎者罕能至也。”因为交通不便，普陀山人迹罕至，所以“自始兴迄今，无片文只字纪录”。这位盛先生前一句话说得不错，古时候交通工具落后，乘木帆船去普陀山，要候风候潮， 既冒风险又花时间，很不方便。 至于 “自始兴迄今，无片文只字纪录”，则大谬而不然，盛先生说错了。仅凭笔者所知，早在元代之前的南宋，就有史浩所著留题宝陀寺碑偈，以及张邦基 墨庄漫录 、赵彦卫 云麓漫抄 中记载普陀山情况的文章，怎能说 “无片文只字纪录”呢。这正应了
2、著名历史学家陈寅恪先生的一句名言：“说有易，说无难”。说有容易，因为它是客观存在着的，你说它有总不会错。如果你说某样事物没有，那就得深入调查研究、反复考证才能下结论，不然就会出错，所以说“说无难”。盛先生未作调查研究，便轻易地下结论说无，难免犯错。绍兴十八年 (1148) 三月十五日， 史浩与程休甫同游普陀山。史浩是宁波鄞县人，绍兴十五年进士。他历官三朝，官至参知政事、右丞相兼枢密使，死后封为越王，后人称他为史越王。那年他游普陀山，在潮音洞叩拜观音菩萨，“亲睹瑞相忽现”，“金色照耀，眉目了然 , 双齿洁白如玉”，于是他写下一篇礼颂观音的偈文。这篇文字在历代山志中均有采录。与史浩同时代的张邦基，
3、在他所著的 墨庄漫录 一书中有一篇记载当时普陀山状况的文字，其中写到： “宝陀山 ( 即普陀山 )去昌国两潮，山不甚高峻。山下居民百许家，以渔盐为业，亦有耕稼。有一寺，僧五六十人。佛殿上有频伽鸟二枚，营巢梁栋间，大如鸭颊，毛羽绀翠，其声清越如击玉，每岁生子，必引去不知所之。, 山有洞，其深罔测莫得。而入洞中，水声如考数百面鼓鼙，语不相闻。其上复有洞穴，日光所射，可见数十步外，菩萨每现像于其中。, 三韩外围诸山在杳冥间，海舶至此，必有祈祷。寺有钟罄铜物，皆鸡林( 即高丽 ) 商贾所赐者，多刻彼国之年号， 亦有外国人留题颇有文采者。”由此文可见， 南宋时普陀山仅有寺院一座，僧五六十人。这座寺院就是
4、元丰三年(1080) ，神宗皇帝听了内官太监王舜封出使高丽路过普陀山洋面时遇险，向观音祈祷后方才化险为夷的奏报后，下旨建造的宝陀观音寺。除了一座寺院， 还有居民近百家，主要从事渔盐业，也有从事农业的。寺中佛殿上居然栖息着两只鸟儿，每年在窠里生育小鸟。想来当时的宝陀寺香火不是很旺盛，以致没有因香客的惊扰而影响鸟儿在佛殿的巢里繁衍生息。倒是从鸡林来的商贾成了普陀山的常客，“海舶至此， 必有祈祷” ，而且为寺院捐赠了不少种铜物，还留有一些颇有文采的题字。赵彦卫所撰 云麓漫抄 一书中涉及普陀山的文字，则从另一个角度介绍南宋时普陀山的状况。这篇文字主要说到普陀山的岭、洞、岩、石的名称及其方位。其中有许多
5、名称跟八百多年后的现在完全一致，如潮音洞、善财洞、盘陀石、无畏石、西方岩、梅岭、圆通岭等。有些名称有了变化，如短姑道头，其时叫高丽道头，大概因高丽来的商舶在此停靠而得名。也说明当时还没有姑嫂俩来朝山，小姑因“天癸”来临无法上山拜佛而受嫂嫂奚落的传说。无“短姑”之说，因此没有短姑道头之名。那些跟现在称呼不一样的山名、洞名和石名， 如果一一对照起来作一番推敲，也是很有意思的事情。这篇文字还有一处值得注意的地方，就是有关元丰三年王舜出使高丽在普陀山洋面遇险的记载。赵彦卫是这样写的：“初，高丽使王舜封船至山下，见一龟浮海面，大如山。风大作，船不能行。忽梦观音，龟没浪静。申报朝廷，待旨建寺，乃元丰三年也
6、”。历代山志记载这件事，则跟上文有些出入：“宋神宗元丰三年，内殿承旨王舜封使三韩( 即高丽 ) 。陡遇风涛，大龟负舟，危甚。舜封惶怖，望洞叩祷。忽睹金色晃耀，大士现满月相，珠缨灿然，出自岩洞，龟没舟行。泊还，以事上闻，遂赐名宝陀观音寺。”比较这两篇文字，主要不同点在观音现身。赵文说王舜封是梦见观音，观音一出现，“龟没浪静”，船脱了险。山志的记载则把王舜封梦见观音说成他“望洞叩祷”后，观音现身从岩洞中出来，而且把观音的形象作了描述。赵彦卫是南宋文人，他著云麓漫抄的年代跟王舜封出使高丽的元丰三年比较接近，他的记载应该是比较可信的。山志为了突出观音的神圣、灵验， 在王舜封梦见观音的基础上作了进一步加
7、工发挥。但其不合理处也是显而易见的。王舜封所乘坐的船泊在海上， 怎么可能望洞叩祷，而且看到观音现身从洞中出来，在普陀山周围海面找不到这种地方。关于大龟负舟这一点，两篇文字说法是一样的，笔者以为所谓大龟负舟，实际上是船只搁在礁石上，无法行驶，后来风小了，潮涨了，船浮起来脱离了礁石，即所谓“龟没浪静”，船又可以顺利地前行了。那么怎么会把礁石当作海中大龟呢?因为古人关于海洋的知识知之甚少，对海上出现的种种险情和怪异的事无法作出正确的解析，只能归诸为妖孽作祟。譬如舟山岛上多台风，给老百姓的生命财产带来威胁，南宋理宗皇帝以为这是因为海里有“鳌”， 这鳌一翻身引起狂风巨浪危害百姓，于是他传诏，将昌国城北的
8、锁山改名为镇鳌山，用山将鳌镇住，不让它翻身。再譬如有一种名贵香料叫龙涎香。古人知道它是香料，来自海上，却不知道它真实的出处，于是把它说成为龙的涎水，故取名为龙涎香。南宋张世南在游官见闻一书中说：“出大食，近海傍常有云海窜山间，即知有龙睡其下。或半载，或二三载，土人更相守视。俟云散，则知龙已去，往观必得龙涎，或五七两，或十余两，视所守人多寡均给之。”实际上世上根本就没有龙，哪来的龙涎。 据近代科学家探索得知，龙涎香是一种叫抹香鲸的鲸鱼肠胃分泌出来的东西，排出鲸鱼体外后浮于海面，人们将它采集来制作成香精，这就是龙涎香。由此可以推断，当年王舜封乘坐的船遇到是礁石，那礁石呈馒头形，黑黑的，表面很光滑，
9、看上去象只大龟，故而很自然地想象成海龟。海龟挡道，求观音后才得以脱身。王舜封奏报皇帝，说此事是观音显灵的结果。限于他当时的认识水平，这样说也是可以理解的。莲花部主观世音山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山，号称四大佛教名山。四山中，普陀山的观音道场创建的时间最迟。五台山文殊菩萨道场始创于东汉永平年间(5875) ，到北魏时已享有盛名，进入北齐，山中建造的佛寺已达二百余座，隋唐时期达到极盛。峨眉山普贤菩萨道场创建始于东晋 (317420) ，兴盛在两宋时期。九华山地藏菩萨道场创建于东晋隆安年间(397401) ，跟峨嵋山普贤菩萨道场创建的时间差不多。普陀山观音菩萨道场如从建不肯去观音院
10、算起，则是在后梁贞明二年(916) ，要比其他三名山迟五百至八百年。普陀山到北宋元丰年间才建起第一座像样的寺院宝陀观音禅寺。真正兴盛起来则是在明朝万历年间。尽管普陀山观音道场建得比较迟，但随着观音信仰的深入人心，普陀山的地位在不断提升。唐代大历年间，不空三藏在他给皇帝的奏疏中，提出“文殊” 为“上座”， 普贤与观音为其“侍”的主张。后来，僧徒们发展这一主张，将文殊、普贤、观音合称为“三大士”，且把观音置于中心地位。这样一来，普陀山在四大名山排名中有了变化。佛教徒参拜四大名山，依次为山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。明时，用金银铜铁分别代表四大名山，将四大名山说成金五台、银普陀、铜
11、峨嵋、铁九华。无论哪种排法，普陀山都排在第二位，仅次于资格最老的五台山。信徒们还按照四大名山自然风光的特色，称五台山文殊菩萨道场为“金色界”，峨嵋山普贤菩萨道场为“银色界”，普陀山观音菩萨道场为“莲花界”，观音菩萨成了莲花部主。莲花部主观世音在明代万历年间给普陀山带来无限生机。据宁波同知龙德孚为万历十七年(1589) 修的普陀山志 所作的序言中载： “万历丙戌 (即万历十四年) 七月七日， 瑞莲产慈宁宫，抽英吐翘，绝殊凡种。九月，瑞莲再产宫中，重台结薏，又殊前种。主上大加赏异，敕中使出示辅臣，图而咏之。于是，圣母敕中使二航莲花部主法像，又继镌藏经四十一函，并旧镌藏经六百三十七函，直诣庄严妙海，
12、镇压普门，答灵贶而结胜果也。”这段话说的就是万历年间慈圣皇太后赐藏经给普陀山寺院的起因。此前不久，万历皇帝的二名妃子先后产下二名皇子，这使皇太后和皇帝异常欣喜，解除了他们唯恐皇室无后的顾虑。当年又见慈宁宫的莲池中莲花二度开放，且是“重台结薏” 、“绝非凡种” ，皇太后自然地想到，这是莲花部主观世音菩萨降祥瑞于皇家，为“答灵贶而结胜果”，她和皇帝就派遣太监一次次地给普陀山寺院送藏经，发帑金。在皇太后和皇帝的推崇下，四方僧侣信徒纷纷望风而来，原来比较冷落的普陀山“日月换新天”，迅速繁荣发达起来。自万历十四年至四十二年这数十年间，普陀山上大兴土木，斧凿之声终年不绝，大小庵院如雨后春笋一般建了起来，还
13、修了好几条道路。不仅宝陀寺 ( 普济寺前身 ) 得到修复、扩建，镇海寺( 法雨寺 ) 也于此时获得重建( 原为千步沙前一所小庵)。新建的庵院多达200 余处，如留存至今的旃檀庵、双泉庵、洪筏堂、圆通庵、梅福庵、三圣堂、龙寿庵等均始建于该时。万历四十二年，镇海寺打千僧斋，参与的僧尼多达6000 人。当时的普陀山 “山当曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧”，可谓盛况空前。普陀山因观音而出名。从唐大中初 (847) 梵僧在潮音洞燃十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石”；到五代后梁贞明二年(916) ，日本和尚得观音指点，在潮音洞边建“不肯去观音院”；到宋神宗元丰三年(1080) ，王舜封出使高丽，在
14、普陀山洋面遇阻，祷告观音后脱险；再到南宋绍兴十八年(1148) ，史越王在“潮音洞礼观音大士，亲睹瑞相忽现”，于是写下留题宝陀禅寺碑偈 。 这一系列事件，在佛教信徒看来，都印证了普陀山是观世音菩萨的现身说法之地，理所当然地成为观音说法道场。普陀山原名“梅岑”，因佛经上说，善财童子五十三参拜观音在“普陀洛迦”，于是“梅岑”就成了普陀洛迦山。通过人们口口相传和文人的文字宣传，使普陀山观音道场声名远扬。到明代已经有相当高的知名度，连深居宫中的皇太后也闻其大名，不远千里地来送经送银。莲花部主观世音是位深得民心的菩萨，观音信仰的广度和深度，在众多菩萨中都是无与伦比的。西游记、东游记等神魔小说都写到了观音
15、，把观音写得高大完美，佛法无边。孙悟空大闹天宫把玉皇大帝、太上老君都不放在眼里，能制服他的只有如来佛，还有一个菩萨就是观音。为让西天取经的唐僧能管住孙悟空，观音教给唐僧：紧箍咒。 孙悟空本事再大也无法摆脱唐僧念“紧箍咒”的惩罚。东游记写八仙过海的故事，八仙在过东海大洋时，蓝采和的玉板被东海龙王的太子抢去，蓝采和也遭囚禁。吕洞宾与何仙姑为救蓝采和与东海龙王引发一场激战。结果龙王的两个儿子被打死，四海龙王齐来会战也打得大败。龙王求告玉帝，玉帝派神将助战，也败下阵去。于是只好请太上老君和佛祖如来出来调解，可是佛祖只会念“阿弥陀佛”，太上老君只会说： “也罢， 也罢” ，最后请出观音菩萨，才把这事摆平。观音叫龙王交出蓝采和和玉板，从玉板中取出两块给龙王以偿二子之命，至于龙宫因争战遭毁坏的地方，观音施展佛法一一加以恢复。于是双方罢战言和。如来佛感叹地说：“今日若非大士至此，吾二人全无主张矣! ”观音信仰的深入人心跟这两部小说的传播不无关系。莲花圣洁高雅，出污泥而不染，以莲花来象征女菩萨观音还是比较确切的。普陀山上莲花石板、莲花佛座、莲花柱础、莲花栏板随处可见，观音的很多造像都以莲花来装饰，处处用莲花来衬托观音的美好形像。佛经中还说， 人将死时， 观音会拿着莲花将他的魂灵接引到西方极乐世界。如果这人念佛念得多且好，那朵莲花就会在西方极乐世界开放，成为这个死去的人的坐台，此时，该人就成了佛。
