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1、1“神农易”与伏羲易的比较摘要：本文认为， “神农易”与伏羲易如“鸟之两翼，车之两轮”是中华大易体系的一体之两面，它们共同严密地构成了一个完整的系统的宇宙生成理论，以二进制数理自然地展现了宇宙生成的本然面目。它们孪生的对立统一关系恰恰又反过来证明着“一阴一阳之谓道”、 “易以道阴阳”的易理精蕴和大易本旨。 “神农易”与伏羲易的并行，将启示着人们重新对易经的象数进行深入地反思。关键词：神农易；伏羲易；邵雍On the relationship between Shen Nongs Yi and Fu Xis Yi LU Qing-zhong (Henan Academy of Social Sc
2、iences, Zhengzhou 450002, China) Abstract: The paper holds that Sheng Nongs (a legendary Chinese figure who invented agriculture and herbal medicine, being venerated as one of the Three Emperors) Yi and Fu Xis (a legendary Chinese figure who invented trigrams, even hexagrams, nets and taught people
3、to fish, hunt and raise livestock, also one of the Three Emperors) Yi like “two wings of a bird and two wheels of a cart”, forming two (inseparable) sides of the system of Yi. They jointly and closely constitute a holistic systematic theory for the cosmos generating, naturally manifest the innate fe
4、atures of the cosmic binary generation. Their twins like unity of opposites just conversely demonstrates the profound Yi principles and original connotations reflected as “(Transformations between) Yin and Yang embraces the Dao” in Yi zhuan and “Yi is that which explicates (principles of) Yin and Ya
5、ng” asserted by Zhuang zi. Coexistence of Sheng Nongs Yi and Fu Xis Yi will inspire people to deeply retrospect the image-number theory embraced in Yi Jing again. Key words: Sheng Nongs Yi; Fu Xis Yi; SHAO Yong邵雍从陈抟那里发掘出伏羲易，后经朱熹推崇而传于后世，享誉至今。今天，又一被称为“神农易”的易系突现于世。据将此易公之于世的南阳人武化方所述：解放前夕，武化方的祖父武崇献在本村堡长手
6、下做事。一次出于善心从堡长私设的刑堂上私放一个外乡人，此人姓陈名修，陕西渭南人，精易学，好游历，常行走于湖北、河南一带。解放后，陈修为表答谢，每年春节携礼到武家看望，遂成为至交，于是传武崇献一套配数的八卦图数。据陈修称即为上古人皇神农氏易图数。1此2图是否真是神农易当然颇值得怀疑，但是我们重视的是此图亦如伏羲易一样，蕴涵着丰富的易学思想和哲理内容，值得我们去挖掘。通过将此一易系与伏羲易在易理上的比较，笔者以为，两个易学体系是对等平行而又互相发明的，它们的共存能使我们更进一步地理解阴阳至简却生生变化奥妙不穷的易理精蕴，亦使我们更加确信易本于阴阳象数的易学基本理念。 一、 “神农易”与伏羲易是对孪
7、生的易学体系 以前，正值伏羲易独行之时，我们因为没有参照对象而不能全面透彻地领会它所包含的深层义理，只能从表面上看出它是一个成之自然入情入理的圆融体系。现在“神农易”出现了，这不但使我们进一步地理解了伏羲易的隐而不彰的另面意义，而且也使我们看到事物中阴阳的生生变化还有另外的一种自然的形式。 “神农易”亦是一自足的与伏羲易相对等的“圆而神”的易学体系。 我们说“神农易”与伏羲易是对孪生的易学体系，是因为它们有相似的等量的外在表征，就像是孪生的姊妹一样。首先，从外在的体式上看， “神农易”即与伏羲易完全同构。 伏羲易是以四个基本易图立其易系之本的，这四图即伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四
8、卦次序图与伏羲六十四卦方位图。正是此四个基本易图才使邵雍推演出了他的整个大易系统。与之相应， “神农易”亦有四个基本的易图，即神农八卦方位图、神农八卦次序图、神农六十四卦方位图与神农六十四卦次序图（见文后图 1、2、3、4）。而“神农易”也正是以此为基而自然生成其大易体系的。 伏羲易与“神农易”体制的对等即反映了二者的亲近关系：它们是相似而又相近的易学体系。 但是，外在形式的相同也仅能说明其表面的现象，还不能从本质上反映出其内在的相关性。能够从本质上揭示两易学体系相对等相平行的就是它们都是建立在阴阳观念基础之上的。阴阳观念是伏羲易与“神农易”生成的大本大根，这正符合3易学的基本理念。 庄子天下
9、篇说：“易以道阴阳。 ”阴阳观念是所有易学体系的核心。 “神农易”与伏羲易立足于阴阳的构创，深得易学之正源。 不唯如此， “神农易”与伏羲易亦皆是理分卦、数，沿数生象、生生不息而自然生成的。都是遵循着“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的一分为二的原则而得发生的。因此，两大易系可谓皆是得之自然、 “说一事物如此齐整”（朱子语类卷一百）的。这就充分说明了两大易系并非人为的巧构，而是理势的必然生成。 二、 “神农易”与伏羲易的不同之处 “神农易”与伏羲易都是基于阴阳观念而自然生成的具有相同结构的易学体系，但是孪生姊妹的相像并不能表明其内在个性的根本相同。实际上，它们是两个绝然不同的易学体
10、系。 首先， 伏羲易与“神农易”的阴阳观念具有根本不同的性质。这也是形成它们两个易学体系绝然不同的根本原因所在。它们阴阳观念的不同也就表现在它们从各自的视角所揭示的阴阳变化规律的不同上。如： 伏羲易的阴阳法则为： 阴阳、阴阳阴阳、阴阳阴阳阴阳阴阳、阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳、 而“神农易”的阴阳律则为： 阴阳、阴阳阳阴、阴阳阳阴阳阴阴阳、阴阳阳阴阳阴阴阳阳阴阴阳阴阳阳阴、 从中我们可以看出，虽然它们都遵循着一分为二的法则，但它们所表现出的阴阳交互变化的形式却是截然不同的。 更值得特别说明的是阴阳交互变化的状态有且只有此二种形式。正是因为如此，这就决定了除了伏羲易与“神农易”之外，根据阴阳
11、的生化规律不可能再有第三种形式的易学体系。这也就是我们把伏羲易与“神农易”看成是孪生易系的深意4所在。或许有人会有疑问：阴阳的交互变化真的就仅有此两种形式吗？为了对这个问题做出科学的回答，下面我们用排列组合的数学方法来穷究一下阴阳变化的所有形。我们知道，按照大易的阴阳观念，天地万物皆由阴阳二气所构成，而事物在通过阴阳之化的生成过程之中，又遵循着一分为二、二分为四的法则而展开，就像一个生命体的形成是从一个细胞的一变二、二变四如此地逐渐分裂生长而成的一样。在此生成的过程中，最为关键的阶段即是第三阶段。因为在“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的过程中，太极是不分阴阳的时期，在这个时期中我
12、们无法看出阴阳的变化。第二阶段即是生两仪的时期，在这个时期只有一阴一阳，因此我们也看不出它们会有什么复杂的变化形式来。最为紧要的就是第三期，即两仪生四象阶段。对阴阳交互变化的分析也正须在这个阶段上来展开。在这个阶段中，阴阳的变化就有了丰富的内容，全面地来看，它们的交互变化总共有六种形式，即： 1）阴阳阴阳式或阳阴阳阴式； 2）阴阳阳阴式或阳阴阴阳式； 3）阴阴阳阳式或阳阳阴阴式。 然而，从阴阳等易的观点来看，阴阳执事不分先后，孰先孰后皆是适当的，既可以以阴起首，也可以以阳打先。因此，这六种形式实际上也可以约化为三种形式。而从此三种形式中我们亦可以看出， 伏羲易遵循的是第一种形式，而“神农易”则
13、是按第二种形式运作的。那么，是不是第三种形式就是两个易学体系之外的又一种阴阳运化的规律呢？回答是否定的。我们从“神农易”或伏羲易的八卦次序图上可以清楚地看出，在四象阶段，如果呈“阴阴阳阳”状态则不能反映出阴阳“交互变化”的规律，因为“孤阴不生，孤阳不长”，这种形式是没有意义的。然而我们将之移至“神农易”与伏羲易的八卦方位图中，我们将会看到，在八卦的第二爻变中，“阴阴阳阳”按一圆周排列起来就变成了“阳阴阴阳”或“阴阳阳阴”。在这里它又转5化成了“神农易”阴阳律的运化方式。因此第三种形式不是别出于“神农易”与伏羲易阴阳律之外的又一阴阳变化法则。 那么，再进一步地说，是不是阴阳的运化规律定型于“四象
14、生八卦”的阶段呢？答案是肯定的。我们从“神农易”与伏羲易的六十四卦次序图上可以明确地看出，在“四象”阶段上，二图的阴阳的变化是完全一样的。因此，我们可以说阴阳运化的形式的形成是“四象”奠其基，而八卦成其势，以后阴阳的交互变化皆沿八卦而来，而不会再有什么新的变化产生。这即是说，阴阳的交互变化即仅有此两种形式。 “神农易”与伏羲易分别从仅有的两种方式展现了天地自然万物的运化规律。有比较才有鉴别，惜乎我们在没有发现“神农易”以前，是一直懵然于此的。 其次， “神农易”与伏羲易表达阴阳生化规律的形式不同。 以上我们从阴阳变化的规律上说明了“神农易”与伏羲易这两个易学体系是不能添加任何人为工巧的自然生成
15、。然而事在人为，凡人事即无不打上人为的烙印。譬如在如何表现阴阳的变化上，在将这种自然的规律付诸形式时，两个易学体系的创作者即各自表现出了其创作上不同的个人理念。自然他们也都表现出了尽量以人合天遵循自然规律的努力，尽量使之表现得圆通周遍，完满圆融。 要言之， 伏羲易系与“神农易”系的不同主要表现在其八卦图、数的相异上。 伏羲易系的八卦数是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。与之相应， “神农易”的八卦数则是坎一、巽二、艮三、坤四、离六、震七、兑八、乾九。两个易学体系八卦数的不同，即反映了“神农易”与伏羲易的创作者在如何以数代卦上的不同理念。 那么，它们各自以什么原则来生成自己易系的八
16、卦数呢？ 在伏羲易的八卦次序图上，我们很容易看出它的形成过程。在“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之后，其创作者很“自然”地顺势即以十进制数为序数从右6向左标乾为一依次至标坤为八，从而形成了伏羲易的八卦数序。显然，这种以数代卦的方式是随意的，表示能指的数与表示所指的卦仅只是代码与所表示物的简单对应关系。因此，数与卦象与义理之间皆是游离的，其中没有一种内在的谐和相关关系。当然从正面考虑，这样做也可以被认为是自然的，因为这里从一至八是一自然的数序，自然的数序自然最能表示自然生成的八卦，这是顺理成章的。 然而， “神农易”的作者却不这么看。在给按阴阳律自然生成的八卦配数上， “神农易”的作者是很费了一番脑筋的。他没有伏羲易八卦数的生成那么随便。按照“神农易”作者的构创思路，数与卦之间的关系不应该是任意编排的，卦与数应该用一个理念统一起来而使之有机化、谐和化。于是，即用阴阳律将
