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1、被误解的孔子：孔子不是官迷做官为推广道义孔子当然不反对做官，也愿意做官，但是，正如他的学生子路所说：“君子之仕也，行其义也。 ”做官，那是为了推广道义！曾经有一次， 接受一个刚刚大学毕业的年轻记者采访，记者突然说了一句话： “我们大家都知道，孔子就是一个官迷！ ” 我愕然而愤怒。 愕然的是， 她如此年轻， 怎么会有这样的观点；愤怒的是， 她怎么用这样鄙夷不屑的口吻来和我谈孔子。稍微冷静一下后， 我直视她的眼睛，告诉她：“你一句话有两个错误，知道吗？”现在是她愕然了。我告诉她：你说“我们大家都知道”，这是双重的强加于人。首先，你强加给我们一个所谓的“事实”： “孔子是一个官迷” ；其次，你还拉来
2、大家一起做你的附议，也就是说，你不仅自己认为“孔子是一个官迷”，而且你还认定所有人都这样认为。如此，就造成一种三人成虎、众口铄金的效果： “孔子是一个官迷”于是成了一个人人承认并皆知的事实。那么，我告诉你：第一，也许你这么认为，但并不是“我们大家都”这么认为，比如，我就不这么认为。第二，“孔子是一个官迷”不是事实。事实是什么呢？首先， “我们”从司马迁到今天的诸多孔子研究者都知道孔子大约在20 岁时就已经开始 “仕”也就是做官了。那一年孔子生子， 鲁昭公给他送了一条大鲤鱼表示祝贺。联系到三年前孔子赴季氏家宴被阳货赶出，我们说，孔子的“士”的身份随着这条鲤鱼的到来而又回来了。 还不仅如此。 鲁昭
3、公这样的抬举，表明这个20 岁的年轻人出类拔萃，被上层社会认可。所以，接下来，顺理成章地，他就去季氏家里做家臣了。家臣就是官啊。因为，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，这个“家”，不是我们今天的人人有家的家，而是指一个世袭了很多特权和政治地位的“家族”，从某种意义上说， “家”就是“官府” ，季氏当时是执政，他的“家” ，就相当于鲁国的“政务院”，阳货这样的首席家臣，实际上就是“政务院办公厅主任”。那么，孔子去季氏“家”做“家臣”，也就相当于去鲁国的政务院做公务员了。孔子在季氏的政务院至少做了两任官：委吏和乘田， 而且做得不错， 很有政绩。 到最后，甚至可能还做过管理祭祀、礼仪方面的较高级别的官
4、，可以入太庙，可以参与会见国宾。这样一直做到他30 岁左右。按说，孔子在政务院一做十年，要政绩有政绩， 要资历有资历， 要人缘有人缘 ( 他个性好，温良恭俭让 ) ，等待他的，就是升迁。可是就在这样的关键时刻，十五岁就“志于学”的他，为了自己的“学”，也为了辅助别人的学，为了自己“明明德”，也为了“亲民” ( 朱熹解释为新民也就是教导人民) ，他突然辞职了，租几间民房，招几个学生，做私立学校的校长兼老师了。放弃高官 (至少是做高官的前景) 、 厚禄 ( 此时他的收入一定远远高于他办学的那点学费) ，去从事私人教育，我们见过这样的“官迷”吗？从此以后，一直到50 岁， 20 多年的时间里，孔子就
5、安心地在他的学校里，和学生们在一起， “小六艺” ( 礼、乐、射、御、书、数) 、 “大六艺” ( 诗、 书 、 易、 礼、 乐 、春秋 ) ，切磋，琢磨，讨论仁，讨论义，讨论政治，讨论成人，讨论君子小人，讨论出处穷通。心无旁骛，任时光流逝，花落水流，青春不再，暮年到来。我们见过这样的官迷吗？此时，鲁国的政治状况愈加令人担忧：一天天衰落下去的国运，强敌环伺；一天天混乱下去的政局，贼臣弄权。这时，孔子出山，挽救国家，已成朝野的一致吁求。于是，有贵族责怪孔子：“子奚不为政？”你为什么不出来从政？孔子一笑，说：“ 尚书上说： 孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气推广到政治上去, 这也就是从事政治呀，
6、为什么一定要做官才算从事政治呢？”甚至， 最为可笑的一幕出现了：那个曾经把17 岁的孔子从季氏家宴中赶出来的阳货，此时挟持了鲁定公、季桓子从而把持了鲁国大权，他也逼着孔子出来做官，还上演了一出“送礼逼人回访” ，威逼孔子做官的活报剧。孔子没有冒犯他，没有拒绝他，但也没有答应他。到最后，阳货只能悻悻而退，而孔子则施施而还。我们见过这样的官迷吗？不久，阳货倒台，鲁国经历了如此巨大的政治动荡之后，急需有人来收拾残局，收拾人心。这时， 孔子出山了。 从 51 岁到 55 岁，四年时间， 孔子从乡长做起，一直做到司法部长、公安部长，最后，甚至被季桓子任命为他的助手，相当于政务院副总理！在那样的时代，在鲁
7、国这样特殊的国情下，这已经是士人做官的顶点了！可是，就在官运如此亨通之时，孔子又不干了！他离开鲁国，以55 岁的高龄，坐木轮车，走坎坷路，颠颠簸簸，周游列国去了！我们见过这样的“官迷”吗？孔子周游列国14 年，去了 7个国家， 又有人说， 孔子是找官做去的。这在逻辑上就不成立：如果要找官做，他何必离开鲁国？在鲁国他不是做得好好的吗？孔子当然不反对做官，也愿意做官，但是，正如他的学生子路所说：“君子之仕也，行其义也。 ”做官，那是为了推广道义！士而仕本来是士族子弟的唯一正当出路，从这两个字的造字法可以看出两者的必然路径：士族子弟一旦成人，就是仕。但孔子已经在对士进行重新塑造，赋予士新的内涵。我们看论语 ，孔子和弟子们讨论的，几乎没有专业，没有知识，更没有技术，有的是什么？是有关价值的讨论！“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”( 里仁篇 ) “士而怀居，不足以为士矣。”( 宪问篇 ) ,从此， “士”的人生目标不再是“仕”，而是承担价值。所以，孔子不但不是“读书做官”传统的开创者，恰恰相反，是“士”而“仕”传统的终结者。无论是“学而优则仕”还是“仕而优则学”，士的核心使命和定位都是“学”，而不再是做官！ ( 鲍鹏山 )
