《2017-2018学年人教版语文必修2练案26-在马克思墓前的讲话（2）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017-2018学年人教版语文必修2练案26-在马克思墓前的讲话（2）（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、练练案案 26 在在马马克思墓前的克思墓前的讲话讲话(2)本练案共 2 页，满分 28 分，时间 30 分钟。一、阅读下面的文字，完成后面题目。(14 分)导学号 30994185在遥远而又陌生的地方裘山山八月，我又去了西藏。当我从成都那片常年灰暗阴沉的天空下，走进高原的阳光里，一眼看见那片熟悉的蓝天，呼吸到那缕清冷的、却是无比新鲜的空气时，我就知道自己一直在渴望着与它重逢。我忍不住张开整个身心对它说：你好，西藏！神奇的高原带着一种永恒的苍凉站在我的面前。这苍凉中蕴含着人类难以征服的力量，蕴含着我无法了解和进入的神秘。广袤的天空下，人和土地的比例发生了根本的变化。天空和大地永远在目光的最尽头相
2、逢，呈现出一种真正的博大和苍凉。但对于常人来说，这种博大和苍凉常常会令内心产生恐慌。在一次去往日喀则的途中，我们停车在路边。左右两侧是漫漫的沙砾地，目力所及处几乎没有一丝生命的痕迹。我独自远离了汽车和同伴，当我意识到这一点时，突然感到了一种从未有过的恐慌，感到自己很渺小，渺小到只剩下一个念头。在这片土地上，人唯一能做的事情就是让自己活下去。我因此崇敬那些能够活下去的人，崇敬那些从生下来就被搁置在这儿并能够活下去的人，他们是这片土地上最美的风景。他们独自行走在路上，从偏远的土墙泥屋走向高高山顶的喇嘛寺庙。他们也许衣衫褴褛，也许饥肠辘辘，但他们目标明确，步履沉稳，他们的目光越过人类的头顶直视天边。
3、他们用前半生辛勤劳作，后半生去走朝圣的路。我之所以说“走朝圣的路”而不说“去朝圣” ，是因为他们往往死在路上。所以每当我看见他们独自行走，或一走一拜时，心里就会涌起一种敬意和感动，就会问自己：什么是你的朝圣之路？ 这个时候就会感到自己的俗处，只能从人的生存本能去考虑，没有一种能在大自然面前保持镇静和平衡的精神世界，没有一种能与这自然对应的坚定信仰。每每行走在渺无人烟、旷达无垠的高原，每每看见旷野中偶尔闪现的绿树和灌木，每每看见牛粪镶嵌在围墙上的藏民院落，每每看见猎猎飘扬在路上、河上、山顶上的五色经幡，甚至每每看见从山上横冲下来漫过公路的泥沙，我常会觉得自己被放逐了，因此而淡化了生存以外的欲念。
4、人一旦从种种欲望中挣脱出来，从种种俗利的淹没中挣脱出来，就会感觉到一种彻底置身于自然的舒畅。在这种时候，人的心灵往往会抹去岁月的泥沙，以纯净的声音和自然对话。记得在去往藏北草原的途中，我一直静静地望着起伏无尽的草原和草原尽头的雪山。山顶很白很硬，山下的草地却很绿很柔和。我久久地注视着，忽然觉得心里有些异样。雪山和草原在那一刻呈现出一种奇异的光亮，仿佛在回应我的心境。我觉得心里一阵阵发热，几乎落下泪来。我知道自己在那一刻与自然融合了，在那一刻与自然有了真诚的对话。这是种对故乡的情感，它令我倍觉亲切。赫尔曼黑塞曾经说过：这世间有一种使我们一再惊奇而且使我们感到幸福的可能性在最遥远、最陌生的地方发现
5、一个故乡，并对那些似乎极隐秘和最难接近的东西产生热爱。在这个地球上，能使人产生故乡感觉的，不止那方渗透着血脉的泥土，还有一片能与你心灵相通的天空。也许在西藏这片神秘的土地上，自然并不只是个客观存在，而是具有神性和灵魂的自然。在这里，与自然的对话，就是与灵魂的对话。是的，西藏，它是我灵魂的故乡。从西藏归来，忽然之间就淡漠了许多欲望。临走之前的种种念头和怨艾，仿佛都被那高处的风吹走了，只留下一种单纯的感觉。重新走在纷纷攘攘的都市，重新见到一张张熟面孔，重新听到一些熟识的和生涩的消息，令我感到我被甩出原生活轨道的这段时间，这里是多么的热闹而又无聊。我又回到了原来的轨迹上，又夹在了走时看的那本书中间。
6、西藏给予我的启示，似乎无法带出西藏。它超重，超大，以至使我无法把它作为自己的一份财产带在身边，只能经常攀上去，感受它，然后搁下它。它如同故乡一样无法携带呵。但它的气息已随我而来，我会在很长一段时间里嗅着它的气息而生活，抵御都市对我的中伤。待到它的气息渐渐弱小时，我会再次踏上与它重逢的旅途，一次又一次。1下面对文章内容的理解，不正确的一项是(3 分)( D )A文章开篇作者运用了拟人的修辞手法，表达出自己对西藏的思念和热爱之情。B “最美的风景” ，既指这里的人们是土地上风景的组成部分，也赞美了他们顽强的生命力。C “都市对我的中伤” ，指纷纷攘攘的都市生活会让人产生许多欲望和怨艾，污染人的心灵
7、。D作者引用黑塞的话，强调心灵的故乡隐藏在陌生而遥远的地方，它使人们感到惊奇而幸福。【解析】 是为了说明作者把西藏当作故乡的原因：能进行心灵的对话。2第段画线部分的景物描写有什么作用？(5 分)答：渲染环境的博大苍凉；表现环境的恶劣；衬托出生命力的顽强；为下文议论抒情作铺垫。(5 分，一点一分，两点两分，三点四分，4 点 5 分)3根据全文内容，谈谈作者为什么把西藏比作“灵魂的故乡” 。(6 分)答：西藏是一个能与作者心灵相通的地方；西藏让人淡漠生存以外的欲望，使人的心灵变得单纯宁静；西藏成为人抵御城市中伤的精神力量。(每点 2 分。)二、阅读下面的文字，完成后面题目。(14 分)导学号 30
8、994186孔 孟黄仁宇在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有论语，则有孟子。孔曰“成仁” ，孟曰“取义” ，他们的宗旨也始终相配合。 史记说：“孟子序诗书，述仲尼之意。 ”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的， 论语中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐， “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而
9、归” 。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍” 。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。孔子并没有直接提到人之性善或性恶。 论语中， “仁”字出现了 66 次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣” ，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；
10、人无有不善，水无有不下。 ”孔子自己承认，他一生学习，到 70 岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。 ”也就是宣示人人都能做圣贤。孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性
11、。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。 ”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许论语与孟子两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也” ，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。孔子生于公元前 551 年，卒于公元前 479 年，是春秋时代的末期。春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：
12、也就是仍不离开“礼”的约束。 “不为已甚”是当时的一般趋势。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼” ，显示着过去的社会秩序仍可恢复。表现一腔复古的热忱。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。 孟子一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前 336 年的事，距离战国开始已 67 年，又 115 年之后秦才灭六国统一中国。孟子有时候被人称为有“革命性” ，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改
13、弦更张是不能济事的。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍” ，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。 “斩首六万” ， “斩首七千” ，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。 ”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
14、勿动”的严格规矩了。(选自高中语文课本第五册孔孟有删改)4从文章前两自然段中找出“孔孟”有哪些相同点和不同点？下面说法不正确的一项是(3 分)( D )A孔子与孟子都是儒家圣人，在儒家传统中，形影相随，宗旨相配。B在态度方面，孔子“轻松愉快” ， “坦荡” 、 “悠闲” ，而孟子则是“凡事紧张” 。C在对人性看法方面，孔子认为性恶来自先天，孟子则认为“人性本善” 。D对“礼”的看法上，孔子非常重视“礼” ，孟子对“礼”有革命新的见解而更加重视。【解析】 根据全文最后一句可以看出孟子对“礼”不重视。5同一学派也会有思想差异，造成孔子和孟子思想差异的主要原因是什么？请作概括。(5 分)答：主要是社
15、会原因造成的，孔子处在春秋末期，周朝的封建制度，虽已不能维持，但还没有完全败坏，因此，孔子认为社会秩序仍可恢复，提倡克己复礼，提倡正名，提倡复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期大厮杀，国君草菅人命，社会已是全面动乱，因此，孟子认为出路在于改弦更张，主张突破“礼”的约束。6文中画线的句子说“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁” ，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？ (6 分)答：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。【解析】 解答这个问题有两个途径，一是根据这句话本身的逻辑关系， “可见”是一个因果关系，前一个分句就是原因，解释这个分句的意思即可。二是根据后面一句“纠正错误，促使自己为善的能力”也可以概括出答案。
