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1、灯下漫笔灯下漫笔节选节选教案教案 【教学目标】： 理解作者对国民性的深刻认识和中国社会历史的解剖；学习先生的民族忧患意识，自强意 识 【教学重点】： 理解先生对国民性和中国社会历史的看法 【教学难点】： “人的价格”的理解 【教学课时】： 两课时 【教学过程】： 第一课时 一、导语 没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥 护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的 尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。郁达夫怀鲁迅 二、阅读全文，整体感知 划课文层次 1.先请学生回答，然后教师总结全文共
2、分为三部分： 第一部分：14 段 第二部分：511 段 第三部分：1214 段 2.概括每部分大意第一部分（14 段）:由钞票贬值引出对“人”的价格贬值的思考（极容易变成奴隶） 第二部分（511 段）:考查中国社会历史的本质，得出“两个时代”的结论（一乱一治） 第三部分（1214 段）:走哪一条路？创造“第三样时代”（青年的使命） 三、课文探究 1.作者是怎样概括中国的历史的？（或鲁迅先生对中国历史的理解） 明确： 想做奴隶而不得的时代 ；暂时做稳了奴隶的时代。（这正是先生独 到的发现，虽然有点偏激，但我们不能不佩服他见解的深刻性和揭露的彻底性）这就是中国的历史，上下五千年就被这 20 个字浓
3、缩了。中国的老百姓，要么做 不成奴隶，要么暂时做稳了奴隶。 2.文章由钞票贬值的日常小事想到“我们极容易变成奴隶。”“钞票贬值”与 “容易变成奴隶”两者之间有什么内在的联系？请根据课文内容回答。 明确：由钞票贬值以后的“降格以求”和“非常高兴” ，鲁迅看到了隐藏在灵魂深处的奴 性心态：安于现状、不思进取，自我满足、自我陶醉。 3.“我们”是否也包括鲁迅本人？ 明确：包括。这正体现了鲁迅严于解剖自己的伟大人格。 4.文章所写的日常小事发生在民国二三年，已经过去十多年了，为什么还要写？ 明确:这恰好说明鲁迅对中国社会现实和国家灵魂的思考从未停止。这也正是他爱国情怀 的体现。5.“我们极容易变成奴隶
4、”，是不是暂时的现象呢？请用课文的有关语句回答。 明确:不是。有史以来便是这样。依据下列两句便知。A.“三千年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺（“这一个小玩艺”指 “将人不当人” ） B.中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于 奴隶的时候，却是数见不鲜的。 6.正如文章开头所说，钞票贬值后，人们便急切地“降格以求”，只要有 6 折、7 折便“非常 高兴”。当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么祈求呢？请用课文 中的相关语句回答。 明确: A、给与他略等于牛马的价格，人们便心悦诚服，恭颂太平。 （第 5 段） B、百姓就希望有一
5、个一定的主子，拿他们去做牛马，（第 7 段） C、百姓就希望来一个另外的主子，使他们可上奴隶的轨道。 （第 8 段） D、 “予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。 （第 9 段） E、厘定规则便“万姓胪欢”了。 （第 9 段） 由此可见，做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平， “万姓 胪欢” 。作者由此得出结论，中国的社会历史就是这么两个时代的循环：想做奴隶而不得的 时代；暂时做稳了奴隶的时代。 四、布置作业 请结合文章内容，谈谈自己对国民性的认识。自拟题目，写一篇不少于 500 字的随笔。第二课时 一、继续探究课文内容 7、两个时代的划分标准是什么？请根据课文内
6、容回答。 明确:按“人”的价格的贬值程度来划分。 补充： 1） 三国演义中概括中国社会历史的一句话：“合久必分，分久不合。 ” 2）鲁迅在而已集小杂感中说：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状未曾阔 气的要革新。 8、作者说，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多是奴隶，到现在还如此你是 如何理解“人”的价格的？其内涵是指什么？ 明确: “人”的价格：即“人”的价值， “人”之所以称为“人”的本质，有“人” 的尊严， “人” 的权利，能独立自主地决定自己的命运。内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为 牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的 尊严
7、，实现当家作主的梦想。 9、作者的思路又从历史回到眼前的社会现实，给我们提出一个关系到前途和命运的问题： “我们究竟要走哪一条路？”是去复古呢，还是去避难？其实，复古也好，避难也好，都是 想去做奴隶。显然，鲁迅先生是反对我们去做奴隶的，他要求我们去创造“第三样时代”。 什么是“第三样时代”？根据课文内容回答。 明确:不做奴隶的时代，不做牛马的时代，将人当人看的时代， “人”的人格不会贬值的时 代，人人平等的时代，等等。也指一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，从而迈向了民主 与自由的时代；是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人 的时代。总之， “第三样时代”是一个全
8、新的时代。 10、 “这一个小玩艺”是指什么？明确: “我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢” ；也指后文所说强盗官兵反 复争夺天下历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴 隶”两途中 命运之间反复挣扎。 二、思考: “奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣” ，总之，是“有一个一 定的主子，拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定 他们怎样跑” ，并且“除了老例的服役纳粮以外” ，不受“意外的灾殃” 。这段话通过什么手 法？表达了作者怎样的思想？ 明确：1、作者这段话是通过打比方，愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人
9、格，讽刺所 谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的 时代。 ”关键词语是“羡慕”“叹息”“心悦诚服”“ 恭颂”。 2、揭示老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神。 关键词语是“中立”“杀掠”“希望”“决定”。 3、揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的 悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”“迁”“避”“比较的稳”。 三、全文思路总结 现实：钞票贬值 “人”的贬值(容易变奴隶)历史：社会历史本质：两个时代的循环(一治一乱)现实：走哪一条路？创造第三样时代(青年的使命) 四、全文主题思想
10、一是作者思考中国历史，抨击封建封建专制主义和蒙昧主义；二是作者思考国民性问题，指头国民奴性人格和奴才传统。 五、布置作业 请结合文章内容，谈谈自己对国民性的认识。自拟题目，写一篇不少于 500 字的随笔。六、板书现实现实历史(引子)(观点)(号召)事(兑钞)想(变奴隶)现象(治乱)本质做不成奴隶做稳了奴隶不满创造(第三样时代)原因批专制，揭奴性出路(由小及大)(情理交融)(画龙点睛)参考资料：参考资料：灯下漫笔灯下漫笔节选节选教案教案 http:/ 中学语文教学资源网 张中波 2006-04-29灯下漫笔节选教案 9jiao 四川省江油市明镜中学 张中波 教学目标：理解作者对国民性的深刻认识和
11、中国社会历史的解剖；学习先生的民族忧患意识，自强意识 教学重点：理解先生对国民性和中国社会历史的看法 教学难点：“人的价格”的理解 教具准备：多媒体 CAI 课件 教学步骤： 一：导语设计 中国是一个泱泱大国，纵横九万里，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通和平凡的老百姓洒一把同情之泪。我们老百姓为什么如此贫困，一如既往呢？著名的思想家鲁迅先生是怎样认为的呢？他是怎样概括漫长的中国历史的呢？（打开 ppt 文件） 二、整体感知：听课文录音（Winamp3 文件），浏览课文(Word 文档或课本) 三：研习文章 （一）
12、分析鉴赏 1、鲁迅先生从钞票贬值的日常小事中看到了隐藏在百姓灵魂灵魂深处的什么心态？（用原话回答） 明确：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 用我们的话来说是一种什么心态？ 明确：安于现状，不思进取，自我满足，自我陶醉的奴性心态（点穴式的批评） 先生把批判的矛头对准了什么人？ 明确：先生从日常小事洞悉到百姓的奴性心态，现银沉重，先生的心情更沉重，这沉重的心情促使他思考中国历史和国民性的重大问题。直指具有劣根性的国民既“哀其不幸”，“又怒其不争”尖锐地批判了国民的奴性人格和奴才传统。先生用他充满血泪的文字来表明：中华民族要成为一个有尊严的民族，中国人要成为一个有尊严的人，必须进行深刻
13、的全民族的文化批判和心灵忏悔，以获得文化精神与国民性格的涅磐。“时间已经推进到了二十一世纪，重读先生的文章，让我们感到生命的激越，热血的沸腾，使我们迷惘的大脑得以清醒，浮躁的灵魂得以安静，穿越时空隧道，我们似乎看到了这位“刑天舞干戚”的战士。 2 作者是怎样概括中国的历史的？（或鲁迅先生对中国历史的理解） 明确： 想做奴隶而不得的时代 ；暂时做稳了奴隶的时代。（这正是先生独到的发现，虽然有点偏激，但我们不能不佩服他见解的深刻性和揭露的彻底性） 这就是中国的历史，上下五千年就被这 20 个字浓缩了。中国的老百姓，要么做不成奴隶，要么暂时做稳了奴隶。中国的历史在“一治一乱”中循环发展，中国的老百姓
14、也在一会儿不如牛马一会儿略如牛马中艰难跋涉。“三千余年古国古”，历来所闹的就不过是这样一个小玩艺。先生曾尖锐地指出“轿夫（老百姓）如果对坐轿的人（统治者）不含笑，中国也早已经不是现在的中国了”。 那么有“不含笑”的“轿夫”吗？作者又是怎样评论这些作乱的人的呢？ （黄巢， 张献忠“一朝得隧凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，古之杀人也怒，今之杀人也笑。“受意外的灾殃”，“将奴隶规则撕得粉碎” ，批判 ） 3、憧憬未来 先生希望中国的百姓变奴隶为人，应该采用什么方式？（争）第三样时代是怎样的时代？ （二）思辩讨论 安心为奴的，作者是哀怜；揭竿作乱的，作者又批判。请讨论对这一问题的理解。 在上个世纪二三十年代
15、，先生反复使用“流氓”这个词作演讲和写文章，他尖锐地批评说，中国的政治家有什么原则可言呢？无非就是一群随意杀人的流氓。中国的流氓是政治流氓，自然中国的政治也就是流氓政治了。我们仔细研度鲁迅的杂文和小说的时候，发现了一个很奇妙的现象：他对历代的农民起义持严厉的批判态度，从陈胜、吴广到黄巢，一直到朱元璋、李自成、张献忠，他从这些人身上发现了中国文化中一种很深刻、源远流长的流氓精神。江山代有流氓出，这些所谓的农民起义领袖，其实没有几个真正具备了农民的身份，所以更确切地说他们是流氓无产者。他们来自五湖四海，为了一个共同的流氓目标，走到一起来了。在这些流氓身上，凝聚了中国国民性中最负面的东西，这就是破坏
16、性的，暴力的倾向。鲁迅在几篇文章中非常愤怒的笔法谈到了明末起义将领张献忠，这位横空出世的大流氓，作了一番令人瞠目结舌的事，他说“天生万物以养人，人无一物以报天，杀杀杀杀杀杀杀！”这句话，天才地、创造性地、全面地继承、捍卫和发展了我国的流氓理论，达到了流氓的最高境界。张献忠的起义并不是要解放农民阶级，这是后人赋予他的一个宏大理想，其实起义无非就是推翻一个皇帝，然后自己来当新皇帝，当他发现李自成在北京登基后，当他发现自己没办法坐到皇帝这个位置以后，他便丧心病狂地对他的占领区和他的军队经过的地方的人民进行残酷屠杀，特别是在四川丧心病狂地屠杀，我们都是四川人，我这几年看了很多的地方志，从中看到了很多触目惊心的记载。反正这份家当我不能拥有它，我就要把他给毁了。宁可毁了也不能让别人拥有。这种流氓精神一直在延续。中国的历史与现实，就是流氓们“成王败寇”的历程，每一顶
