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1、劝学赏析编辑 祖铨一、作者简介荀子（约公元前 313前 238） ，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为 避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖） 。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，被春申君黄歇（战国四大公子之一，另为赵国平原君赵胜，魏国信陵君魏无忌，齐国孟尝君田文）任命为任兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“ 性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍
2、也有相当显著的贡献。与其弟子撰成荀子一书。荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍等，可见荀子之学为实学也。二、作品简介劝学是荀子一书的首篇。又名劝学篇 。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。劝学全文的中心思想是：一、学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。所以 荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善
3、终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。三、作品原文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不
4、能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉 ，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。四、注释1. 君子：指有学问有修养的人。2. 学不可以已(y)：学习不能停止。3. 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（lio）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从 4. 青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。5. 中（zhng)绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6. 輮（ru）以为轮/輮使之然
5、：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（的一种工艺） 。以：把。为：当作。然：这样。7. 规：圆规，测圆的工具。8. 虽有(yu)槁暴(p)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。9. 挺：直。10.受绳：用墨线量过。11. 金：指金属制的刀剑等。12. 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。13. 参(cn)省(xng)乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知（zh）：通“智” ，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。15. 吾尝终日而思矣：每天，时时刻刻思考 16.
6、须臾之所学也：在极短的时间内所学到的东西。须臾(y)：片刻，一会儿。17. 跂（q）：抬起脚后跟站着。18. 博见：看见的范围广，见得广。19. 招：招手。20而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。21疾：快，速。这里引申为“洪亮”。22彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。23. 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。24. 利足：脚走得快。25. 致：达到。26. 楫：桨。27. 能水：指会游泳。28. 绝：横渡。29. 生（xng)非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。30. 善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。31. 以：用。32. 为：作为。.47.兴
7、：起。48. 焉：于之，在那里。49. 渊：深水。50. 蛟：一种似龙的生物。51. 积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。52. 跬（ku )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬” ，跨两脚为“ 步”。53. 无以：没有用来的（办法）54. 骐骥：骏马，千里马。55. 驽马十驾：劣马拉车连走十天， （也能到达。 ） “驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之” 。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。56. 功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。57. 锲(qi)：用刀雕刻。 58. 金石可镂（lu)
8、 ：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。59. 用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故） 。用，以，因为。60. 六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。61. 螯：螃蟹的大钳子。62. 躁：浮躁，不专心.蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。五、白话译文君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮， （那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了， （木材）也不会再挺
9、直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛的学习，而且每天多次检查 反省自己，那么他就会智慧明达 ，而行为就不会有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望， （却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同， （只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了
10、高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马 拉车走十天， （也能走得很远， ）它的成功就在于不停地走。 （如果）刻几下就停下来了， （那么）腐烂的木头也刻不断。 （如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥 土，向下可以喝到地下的泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳， （但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因
11、为它用心浮躁啊。六、创作背景战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门生韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。七、作品赏析文章主旨论述了学习的意
12、义、作用、方法和态度，勉励人们努力学习。围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理。全文分四段。第一段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以已” 。接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。中心论点：学不可以已。这句话包含两方面的意思：一方面是说学习的意义非常重要，所以不能停止;另一方面是说对待学习应该采取的正确态度和方法，那就是不能停止。开篇“君子曰：学不可以已。 ”这不但是劝学篇的第一句，也是整个荀子著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正
13、，所以他特别重视学习。 “性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。第二段，论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。 “青出于蓝” “冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，
14、可以有所发展、有所提高。直木“以为轮” ， “木受绳则直，金就砺则利” ，进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人只有经过“博学”(广泛地学习 )才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。学习对改造人的品性也起着决定作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。木要改造成为“中规”的轮，就要“受绳”;金要利，就要“就砺 ”，人要成为“知明而行无过 ”的君子，就要“博学而日参省乎己” ，学习的意义是十分重大的。荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终
15、日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思” 与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学 ”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“ 寒于水”，决不是“今日学，明日辍” 所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上
16、阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 ”对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错,学习的作用也就达到了。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日” 字，与起句“ 学不可以已”的“已 ”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。第三段，说明学习应持的方法。全段分三层：第一层 着重说明知识需要积累；第二层 着重说明学习贵在持之以恒；第三层 着重说明学习必须专心致志。这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。作者用了五个比喻，论证了学习能够弥补不足。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用和方法。接着用日常生活中常见的一些
