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1、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成 孟子 。 作者简介 2017/1/17 该课件由【语文公社】2017/1/17 该课件由【语文公社】2017/1/17 该课件由【语文公社】2
2、017/1/17 该课件由【语文公社】2017/1/17 该课件由【语文公社】2017/1/17 该课件由【语文公社】2017/1/17 该课件由【语文公社】2017/1/17 该课件由【语文公社】 孟子 是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 孟子 与 论语 同是语录体散文，但与 论语 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。 孟子 比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 孟子 简介 2017/1/17 该课件由【语文公社】孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。 他说：“人性之
3、善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 性善说 2017/1/17 该课件由【语文公社】课文听读 听读课文，要求： 1、听 准 字音； 2、分 清 句读。 2017/1/17 该课件由【语文公社】 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼
4、尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。 你能读准下列句子的节奏吗？ / / / / / / / / 2017/1/17 该课件由【语文公社】鱼，我 所欲 也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可 得兼 ， 舍 鱼 而 取熊掌者也。生，亦我 所欲也， 义 ，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于 生者，故不 为苟得也 。死亦我 所恶 ，所恶有 甚于死者，故 患有所不辟也 。 所想要的 同时得到 舍弃 表并列 正义 超过 做苟且得到的事 所厌恶的 祸患也有（我）不躲避的 课文诠释 2
5、017/1/17 该课件由【语文公社】如使人之所欲莫甚于生 ， 则凡可以得生者 ， 何不用 也 。 使人之所恶莫甚于死者 ， 则凡可以辟患者 ， 何 不为也 ！ 由是则生而有不用也； 由是则可以辟患 而有不为也 。 是故所欲有甚于生者 ， 所恶有甚于 死者 。 非独 贤者有是心也 ， 人皆有之 ， 贤者能 勿 丧 耳 。 假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢 所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 丢失 2017/1/17 该课件由【语文公社】一箪食，一豆羹 之则生， 弗得则死。 呼 尔而 与 之， 行
6、道之人弗受 ； 蹴 人 不屑 也。 一小筐饭，一小碗汤 吆喝 给 饥饿的过路人不接受 踢过去 不屑（接受） 2017/1/17 该课件由【语文公社】万钟则不辨礼义 而受之 ， 万钟 于 我何 加 焉 ！ 为宫室之美 ， 妻妾之奉 ， 所识穷乏者得 我欤 ？ 向 为身死而不受 ， 今为宫室之美为之； 向为身死而 不受 ， 今为妻妾之奉为之；向为身死而不受 ， 今 为所识穷乏者得我而为之： 是 亦不可以 已 乎 ？ 此 之 谓失其本心 。 很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对于 好处 为了侍奉贫穷的人“德”感谢 从前 宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事 这 停止 叫做失掉了他们的本
7、性 2017/1/17 该课件由【语文公社】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。 2017/1/17 该课件由【语文公社】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶 ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使
8、人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 2017/1/17 该课件由【语文公社】由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧
9、耳。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 2017/1/17 该课件由【语文公社】一箪食 ， 一豆羹 ， 得之则生 ， 弗得则死 。 呼尔而与之 ， 行道之人弗受；蹴尔而与之 ， 乞人不屑也 。 万钟则不辨礼义而受之 ， 万钟于我何加焉 ！ 一筐饭食 ， 一碗汤 ， 得到它就能活下去 ， 得不到它就要死亡 。 （ 然而如果 ） 喝叱着给
10、人 （ 吃 ） ， （ 饥饿的 ） 过路人也不会接受； （ 如果 ） 用脚践踏过再给人 （ 吃 ） ， （ 即使 ） 乞丐 （ 也 ） 认为不值得 （ 接受 ） 。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！ 2017/1/17 该课件由【语文公社】为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不
11、肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 2017/1/17 该课件由【语文公社】合作探究 1、第一段中作者提出了什么观点？ 2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？ 引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证 3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？ 2017/1/17 该课件由【语文公社
12、】舍 生 取 义 所欲有甚于生 故不为苟得 所恶有甚于死 故患有所不避也 由是则生而有不用也 由是则可以避患者而有不为也 人皆有之 正面 反面 论点 2017/1/17 该课件由【语文公社】合作探究 1、本段论述了 的重要，再次证明 了中心论点 。 2、作者列举了哪些论据？试用简要 的语言加以概括。 3、本段运用了哪些论证方法？ 第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。 根据第三节思考以下问题。 2017/1/17 该课件由【语文公社】舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 设喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 论证赏析 2017/1/17 该课件由【语文公社】道 理 论 证 推理 故 如使 则 使 则 因果论证 假设论证 对比论证 义 重 于 生 2017/1/17 该课件由【语文公社】义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （ 反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证 2017/1/17 该课件由【语文公社】鱼我所欲也 舍生 取义 义重 于生 人皆 有之 义存于心 见利忘义 （失其本心） 论点
