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1、石钟山记“见闻考辨 苏轼石钟山记是中学语文教材的经典 篇目。末段“郦元之所见闻”句，以人教版高中 语文教材为代表的版本，大都译为：“郦道元见 到的和听到的。” 古文观止也选有该文，常见各版本注译 对此句翻译主要分为两派：言文对照古文观 止名家精译古文观止古文观止译注，或 译为“郦元的所见所闻”，或译为“郦道元所见 到的和听到的”(其实相同)；而古文观止新 编译为“郦道元所看到的”。其他各版本的译 法，多以前者为主。 对这两种译法，笔者不敢苟同。根据史料 记载，郦道元一生没有到过石钟山，则“郦元之 所见闻”，就不可能有“郦道元见到的”意思。 首先，我们看石钟Ll1记原文：“郦元以为 下临深潭，微
2、风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是 说也，人常疑之。今以钟磬置于水中，虽大风 浪不能鸣也，而况石乎!至庭奎渤始边墓遗 篮，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音 清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得知 也” 南原文中“郦元以为下临深潭”“至唐李渤 始访其遗踪”句，可以推断苏轼也认为郦道元 从未到过石钟山，直到唐代李渤才开始身临其 境，访其遗踪，探寻石钟山得名的原因。 其次，辞海“郦道元”条记载：郦道元 (466或4727527)，北魏地理学家，散文家。 字善长，范阳涿县(今河北涿县)人。好学博 览，文笔深峭。在各地“访渎搜渠”，留心观察水 道等地理现象，撰水经注一书，为有文学价 值之地理巨著。而游国
3、恩先生主编的中国文 学史，关于郦道元的零星介绍为：郦道元 (?一527)，字善长，范阳涿县(今河北涿县) 人。他很好学，历览奇书，做过州刺史、御史中 尉等官职。他的水经注是为魏晋时代无名 氏所著的水经一书所作的注释，实际是一部 “别开生面的著作。他埴丞工 麴 山川土风、历史掌故的文献。并根据自己随北 渠”的调查记录，叙述了大小一千多条水道的 马寅何伟 源流经历，以及沿岸的山JIl景物和故事传说。 由此时代背景可知，此时期正处于南北朝分裂 时期。郦道元活动范围主要在长江以北，而石 钟山位于长江南(江西)，在当时国家大分裂的 南北朝战乱时期，官任北魏刺史的郦道元是不 会不顾身份，以身犯险，前去千里
4、迢迢外的江 南，刺探石钟山得名的原因的。 再次，还有一条佐证。历史学家周一良先 生也撰文考证，郦道元作为北方人，并未到过 三峡，而三峡与石钟山相隔很近，假如郦道元 去了i峡，不可能不去石钟山；反之，假如去了 石钟山，不可能不去三峡。 因此，据此语境史实，此处“见闻”，并非一 般汉语词典诸如现代汉语词典所注释的【见 闻】“见到和听到的事。”权威的汉语大词典中， “见闻”义项虽有三个：(1)耳闻目睹。亦指看到 和听到的事物。(2)知识，经验。(3)佛教语。谓目 见佛，耳闻法。但意义也不符合本处语境。 那么，如何解决“见闻”的翻译呢?窃以 为：此处“见闻”实为复词，复词通常有两种，一 为偏义复词，“
5、偏义复词，是指其词义偏重构成 复合词的两个词素之一，另一个词素只作陪 衬。”(周本淳古代汉语)这种偏义复词现象， 在古代汉语中时常出现，直到现在仍然保留其 遗迹，如“安危”、“好歹”、“同家”、“睡觉”、“缓 急”、“利害”等等，仍广为使用。语文教材中， 尤以孔雀东南飞为最，如：昼夜勤作息，伶 俜萦苦辛。勤心养公姥，好自相扶将。我 有亲父兄，性行暴如雷。我有亲父母，逼迫 兼弟兄。其日牛马嘶，新妇人青庐。即使 石钟山记中，还有其他偏义复词现象：至 莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。(“莫”同 “暮”；偏“夜”)山下皆石穴罅，不知其浅深。 (偏“深”)因此此处“见闻”可看作偏义复词， 义偏“闻”(
6、听到的)。 其实，此处“见闻”，还可看作同义复词。 所谓同义复词，指的是连用两个或两个以上的 同义词。构成同义复词的词语位置是并列的， 其意义是相同的。古人也有称之为“重言”“复 语”“连言”“连语”的。简言之，同义复词即同 义字的重复。清代王引之经传述闻云：“古 人行文，不避重复，往往有平列二字上下同义 者，解者分为二义，反失其旨。”古人用同义复 词，一是为了强调，二是为了协调句中音节。 诸葛亮出师表最为典型，如“崩殂”、“疲敝”、 “危急”、“忠善”、“枉屈”、“卑鄙”、“驱驰”、“倾 覆”等。 查阅汉语大词典，【见】(iion)义项共十 七：(1)看见；看到。其(7)听说；听见；听到。
7、同语周语中：“王见其语，召原公而问之，原 公以告。”唐杜甫杜鹃行：“君不见昔日蜀天 子，化为杜鹃似老乌。”前蜀韦庄村笛：“却 见孤村明月夜，一声午笛断人肠。”红楼梦第 四回：“薛蟠见母亲如此说，情知扭不过，只将 吩咐夫人，一路奔荣国府而来。”解释字义最为 全面的汉语大字典(P1524)也大同小异。 【见】jion，义项共十七。看见；看到。听 到。唐王维赠斐曼将军：“见说云中擒黠虏， 始知天上有将军。”唐李白梁父吟：“君不见 高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。”红楼梦 第六十七回：“旺儿见这话，知道刚才的话已经 走了风了。” 可见，在古代，“见”的义项比较复杂，既可 以理解为“看见”，也可以理解为
8、“听见”。因 此，此处“见闻”，可以看作“见”“闻”同义，根据 构建“思辨 语境，也可以理解为同义复词。 综上，根据语境、史料记载，“郦元之所见 闻”中“见闻”，非我们现在常见的“见闻”(“所 见所闻”)；不论是看作同义复词连用现象 (“见”“闻”同义)，还是看作偏义复词现象(偏 “闻”)，都应该理解为“听到的”。 【参考资料】 宋晶如注译本言文对照古文观 止北京市中国书店，1981490 名家精译古文观止，中华书局， l999530 古文观止译注萧善芗译上海古籍出 版社，1999923 钱伯城主编古文观止新编(全二 册)上海古籍出版社，2001867 辞海上海辞书出版社，19791029 游
9、国恩主编中国文学史第一册人 民文学出版社，1992339 汉语大词典(缩印本)汉语大词典出 版社，199760486052 汉语大字典(缩印本)湖北辞书出版 社，四川辞书出版社，19951524 【马寅：江苏省扬州市江都育才中学】 【何伟：江苏省扬州市弘扬中学】 式语文 如何使小学语文课真正促成儿童语文素 养的形成，是我们教师努力探索的课题。只有 充分发挥儿童的天性，站在儿童的视角，培养 儿童辨析和多元思考的能力，才能营造美好的 教学境界，激发学生活力，让他们在思辨过程 中提升语文素养。 一、“思辨”教学模式的基本内涵 据现代汉语词典解释：“思辨”，即思考 辨析。“思辨”式教学是对话的一种高级
10、形式， 对于学生来说具有一定的难度。现代心理学 研究表明：人们学习语文的基本途径是语文实 践。“思辨”作为一种语文实践的手段，在操作 上较易实行，在训练中比较有效。“思辨”式教 学模式，即在一定的情境之下，通过师生、生生 课堂 王小龙 之间的自由思考、辩论，养成善于发现别人长 处，勇于发表自己见解的习惯，从而实现知识 的传递、能力的训练和思维的拓展，培养学生 探索和创造的意识。 二、“恩辨”教学模式的理论依据 1符合小学语文教学的要求。引导小学 生掌握语文学习规律，并运用于语文学习实 践，不断地理解、积累和运用语文知识，这是语 文教学的主要任务。该模式充分体现了“让学 生树立崇高科学精神和求真、务实的科学态 度”的理念，能有效地调动学习热情，增强参与 意识，提高自主学习能力。 2符合素质教育的要求。素质教育是对 基础教育的本质特征的高度概括，是以提高学 税 鹚 交 流
