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1、唯识与中观（卷二十一）南怀瑾先生 讲演（共四十卷）2007录音笔记“心如墙壁，可以入道” ，内外隔绝了， “无漏” ，水一样一点都漏不出去了，外面漏不进来，里面也漏不出去。 “有漏之因” ，有时候在欲界，就是我们，你修到了也可以得无漏果，“有无漏生” 。“有漏无间，有无漏生” ，这个是讲什么呢？欲界里头的人、欲界修禅定，天人表拿出来看，初禅、二禅这还是有欲界里头，欲界、色界还是有漏之因。但是在这个初禅、二禅、三禅里头进修呢，可以得无漏果，一下子直超了、跳上去了，超级就证得罗汉了。“无漏定无生有漏者” ，到了五净居天，你看天人表，色界天那个时候、四禅天这个境界，如果得了无漏定的时候啊，一定不会再
2、生有漏之因了。所以这个话文字很清楚嘛，不肯用脑筋！这个文字多清楚啊！道理就是这样。“镜智起已，必无断故” ，大阿罗汉，佛也不过是大阿罗汉，不是普通阿罗汉。大阿罗汉得无漏果，成了佛才得无漏果，大阿罗汉也一样。这个是第八阿赖耶识转成大圆镜智了。我们八识规矩颂要记得哦，第六识是“观察圆明照大千” ，大圆镜智那个时候，第六识、第七识都转了，大圆镜智。所以“镜智起已” ，这个时候转了，第八阿赖耶识种子完全变成大光明无漏， “必无断故” ，中间不会说无漏果再生有漏的。“善与无记，相望亦然” ，这个时候善的种子、无记这些种性， “相望亦然” ，你彼此观察，观起来作用、道理也是这个样的。就是说佛果是至善的，最
3、笨是无记；道理、就是观待道理你推测是一样的。那么又问问题了， “此何界后，引生无漏”呢？所以一个人修道得无漏果啊，多不容易啊！证得阿罗汉，那清净极了，那心中无漏。修到哪一界才能“引生无漏”？“或从色界” ，看天人表，因为大家你不熟嘛，观念里记不熟，所以啊，在色界，二、三禅、四禅；“或欲界后” ，或者在欲界里头的后面，初禅的欲界还非，初禅二禅之间，有时候智慧一高，禅定功夫直到这里，他的智慧、了道的心快，智慧明利，就得无漏。有一个重点告诉你啊， “谓诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏” ，我告诉你佛经的道理， “异生”是讲有修持的罗汉或者佛，已经同人不同一点，等于人中同普通人不同一点叫做异人，佛经
4、就是“异生” 。学佛稍稍有修持的人，佛告诉你，要真正成佛，到色界的时候才能成佛哦！欲界不会成佛。也没有无色界成佛。这是什么道理？这是秘密了。无色界是法身，成法身，无相的；欲界是五趣杂居身，欲界是化身；色界是报身。所以华严经同梵网经 ，你们修的菩萨戒“梵网戒”是梵网经 （所出） ， 梵网经菩萨戒是毗卢遮那佛在色界天上给千佛说的，不是给我们人说的；给佛说一切菩萨戒，唯有佛与佛才能够有资格听。所以卢舍那佛是圆满报身，在色界才成就、成佛。注意哟！所以修持说色身不转，你说成佛、三身圆满，必无此事！不要瞎扯了。所以一切异生求佛果者，定生色界以后，才引生无漏。注意啊！所以真到了无漏果的时候，我们这个肉体是最
5、粗最粗的，也转了，转成色界身了，所以修成功了身心都是光明了，整个气象都是光明出来了。“后必生在净居天上大自在宫，得菩提故。 ”查“三界天人表” ，净居天在第几禅啊？江尼彬跟明光俩，四禅在哪一天啊？色界哪一天？自在天，大自在天宫是有顶天，色界大梵天的天宫，才证得阿耨多罗三藐三菩提。所以你看华严经开始，大梵天境界就来了。所以唯识这些地方简单告诉你一个原则，大的修持不告诉你，只讲人中起修，了解唯识。所以说这个时候才得无漏。真正无漏，不但心无漏，身也无漏。身无漏并不是讲漏精啊，什么男女性之间叫作漏哦！我们六根都在漏啊！眼睛把神漏了，耳朵听声音把神漏了，眼耳鼻舌身哪一样不在漏？都在漏啊！所以必生大自在宫
6、。就是讲普通凡夫叫小乘， “二乘回趣大菩提者，定欲界后，引生无漏” ，二乘声闻、缘觉小乘的人，虽然证得罗汉道，非究竟哦！必定回心趣向大乘菩萨道。 “定欲界后” ，禅定超过欲界定，欲界是几禅以后啊？你们两位：江尼彬跟明光晓不晓得？我鞭你们留意记下来，其实也是鞭大家同学们要记，不过他们两个首当其冲了。晓不晓得？一下就查不到，可见平常表都不留意看。 “二乘回趣大菩提者，定欲界后” ，他化自在天、二禅定以后，也可以“引生无漏” ，得无漏果。“回趣留身” ，注意哟！这都是秘密。所以佛过世以后吩咐四大弟子永远活着，迦叶尊者衣钵拿到，在鸡足山入定，在等弥勒菩萨；宾头卢尊者；还有一位弟子君屠钵叹，还有位佛的儿
7、子罗睺罗，这四位大阿罗汉没有入涅槃。 “回趣留身” ，当时的肉身还留下，不是说肉体尸体不坏还活着的。所以“留身” ，自己生命可以作主。佛本来也可以留身啊，佛在涅槃经上不是问阿难，他说我应该走啦！不过我有法子、有方法可以永远留在这个世界上，你看怎么样？阿难三次不答话；等到佛宣布涅槃了、走了，阿难哭了：你不要涅槃！他说我问你三次嘛，魔给你障闭着，魔把他障闭了，好像没有听见，他就愣住了；他没有讲一句说：佛啊，你不要走啊！他说你只要一句话我就留下。三次因缘测验你，你没有答话嘛！现在不讲了，走了。还有玄奘法师，你看大唐西域记 ，他在印度亲自在留学的时候碰到龙树尊者的弟子八百岁了，还在；龙树菩萨的徒弟，当
8、然（是）在家人。那么他的徒弟也有两个徒弟，大师兄两百多岁，小师弟一百六十几了，两个人，玄奘法师说看起来像是几十岁的人。玄奘法师要学，他说可以啊，你在这先学二十年，打基础。玄奘法师说那不行，我发了愿，二十年要取经回国的。你看玄奘法师，我们要晓得，我们今天看到这个经典，多么值得向他顶礼啊！他牺牲了自己的修持，取经回来。他说我不能，我发了愿二十年后取经回国。只好离开他。这一类的人都是留身住世。不过留身不一定留这个肉身哦，有很多种方法留身，太多了！这是修持上的秘密。秘密哪里来呢？这要把这个教理、唯识之理通了以后，你才能够真有资格修法，否则你没有资格修法呦！也许正法一传给你就变外道了，就错了，理不通不行
9、的啊！最后的成佛是般若，不是迷信啊！不是说拜拜啊、相信得不得了啊你再信，信有什么用？笨！那个笨信有什么用？所以啊， “回趣留身，唯欲界故” ，在欲界里头也可以长存。 “彼虽必往大自在宫，方得成佛，而本愿力所留生身，是欲界故。 ”所以欲界里头有肉身菩萨、肉身佛也经常有存在哟！不过他们不会告诉你“我就是佛” 、 “我就是某一个菩萨” 。如果有人告诉你“我就是一个菩萨” ，你打他三拳，那一定是个混蛋！菩萨不会自己讲“我是菩萨” 、 “我是罗汉” 、 “我是佛” 。我还听说有人说我传一个徒弟， “我就是这个、这个、这个告诉你哟！玄奘法师。我就是玄奘法师来的！”有人对师父，这个人亲自告诉我。 “哎呀”
10、，我说怪不得你做生意要倒霉，开素菜馆也开倒霉了，我说怪不得！你专门碰到这些魔鬼一大堆。 “哦，老师啊，这是个无上秘密呀！” “哎呀， ”我说算了吧！无上菜根！什么秘密？！真佛菩萨他不会表示的呀！除了我们这些混蛋自己乱吹，不行的。你们注意啊，这是戒律！一个成就的人不会说自己成就的。成就的人有一点表示自己成就，已经不行了，那马上功德要退的。所以说留身住世，虽然说他一定要往色界的大自在天宫方得成佛，色身成佛、报身圆满；但是你要知道，他的本愿的力量、愿力的关系，他所留的身体是这个欲界的肉身，同我们凡夫一样，看起来就是普通人，是个欲界的肉身。 “所留生身” ， “生身”注意哦， 楞伽经所谓讲“意生身”
11、。 “是欲界故” ，看起来好像就是欲界里头的人。那么为什么在等无间缘里头讲这些道理？要特别注意啊，这个理不是在因缘里头的道理，是等无间缘。 “截断众流”这个中间，这一节很长，我们今天就讲到这儿。成唯识论第七卷，关于因缘的道理因缘论。因缘我们学佛都很熟识很熟练的名词，一切都有因缘。但是因缘究竟是什么道理？现在仔细地研究。可是大家不要忘记了，我们要倒翻过来二百八十九页，重提起大家的注意，不然这个因缘听了还是没有多大的用处的。就是说，二百八十九页卷七、同二百八十八页有个偈子，这个偈子的原文：“由一切种识，如是如是变。 ”心物、宇宙万有同我们的身心都是这样、这样地变。怎么样变？下面就是讲变的道理。“以
12、展转力故，彼彼（这些这些）分别生” ，都由妄想分别而来，这是总结。那么看到是“论曰” ， “论曰”过来，我们现在再找二百八十九页倒数第五行中间开始，这个话要注意：“由本识中，有一切种，转变差别” ，就是我们心王所生第八阿赖耶识，含藏一切法的种性、种子。拿物理的道理就是像植物的种子一样，就是一切众生自性的种子变现行。所以“本识中有一切种” ，一切的种性， “转变差别，及以现行” ，现在我们活着所起的；“八种识等展转力故” ，就是八识的因缘所变，互相辗转为因果，互相辗转为因缘。 “彼彼分别” ，这些、这些， “彼彼”就是古文，拿现在的话就是“这一些、这一些” ，很多很多；“而亦得生。何假外缘，方起
13、分别。 ”就是提出问题：既然自性里头有种子，自己互相为因果，为什么说还靠外缘才生一切万法？“诸净法起，应知亦然。 ”就是我们学佛修到自性清净，由凡夫境界而成佛得净法，净法的生起应该也是这个道理。 “净种现行，为缘生故” ，所以我们由凡夫而学佛，是反转来的因缘、辗转的因缘，由恶业而变成善业，由善业变成真正的自证的净土。那么“所说种现” ，所讲的种子生现行， “缘生分别” ，中间都是因缘的关系。 “云何应知此缘生相？”我们应该怎么了解因缘道理？“缘且有四” ，四种。第一因缘，我们已经讲过了。现在正式讲等无间缘（因缘的第二个） 。再提起大家注意，所谓因缘，是本识里头的自因自缘，自心缘自心；由种子生现
14、在的现行，由现行成为未来的种子。但是有一点，唯识所讲的种子，是拿我们的知识范围，看到一切植物等等都由种子来，所以采用种子这一个名称。不要看到我们自己的心识上好像石榴一样有很多颗种子，这样一想算不定把自己想出癌症来了，我们心里头没有那么多种子。 （一笑）这个种子是个名相，告诉我们这个观念。再第二点我们要了解，一切的物理的，譬如拿植物来讲，种子、任何一个种子你把它分析了、解剖了，到了中心是空的。譬如香蕉，一颗香蕉树我们把它扒了，一层一层扒下来，中心是空管子，是空的。即使现在科学物理的所谓电子、原子，它的中心是空的；因为空，所以有那么大的威力，它才能够爆炸。比方，像我们大家都晓得鲤鱼，鲤鱼在鱼的里头
15、力量是很大的，鲤鱼肚子里有两个泡，同电灯泡一样真空的。所以我们小孩子的时候，家里做鲤鱼，杀了鲤鱼以后把两个灯泡要拿出来玩，最后拿手一拍、拿脚一踩“啪”一响，因为它真空，力量大。那么由这个道理了解所谓种子，基本上是空、空性，所以种子是形容词。再说，一切种子生现行，现行就是前因的果。这里不讲果报的关系，所以不用因果，只讲连锁性的关系，因此只讲因缘。我们晓得一切的因缘都是刹那、刹那在转变。注意佛学“刹那”这个名词，这个“刹那”两个字大家都应该会写了，就是翻译的名相。不过在中文里头几千年来，已经变成中文一个很文学化的名词；刹那代表快速，非常快、非常短暂。所谓一弹指，我们这么一弹指之间六十个刹那，刹那之
16、快；同样的道理，刹那也代表无量数、很长的时间。念念之间都是一刹那，一切因缘皆是刹那。这个因缘聚会了，刹那之间这个聚会的因缘、会合的因缘，当场就空了，过去了。过去了，这一刹那灭了。那么身心的呢？生生不已的这一刹那，都是刹那刹那在流、存在，所以没有过去、没有未来，只有现在；而现在此心不可得。所以在金刚经上说，在般若性宗的道理， “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ”要证自性空，这一刹那就证得了，不要去求一个空，求一个空还是一念。此念本来而不停留的，不是你去空它，你有个空的境界去空它，那都是唯识所生、唯心所现；它自性刹那、刹那本空。但是这一刹那也代表了无数长（的时间） ，宇宙几千亿万年不过是一刹那。所以“刹那”的观念研究唯识以后应该了解了。由因缘而讲到等无间缘，也给大家说过的等流，像一个河流一样平等而流过去，永远在流。我们用古人的诗来说， “万古江河日夜流” ，千秋万古这个河水永远看到在流，实际上这条流水等于就是种子因缘，刹那、刹那都是过去了。当我们第一眼看到的
