论中国传统哲学中的环境哲学思想

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1、153我 国 游 记 散 文 中 十 分 珍 贵 的 文 学 遗 产 。 他 所 积 累 的 丰 富 创 作 经 验 及其 表 现 出 来 的 高 超 的 艺 术 技 巧 ， 实 在 有 着 不 可 磨 灭 的 美 学 价 值 和 借鉴 意 义 。 他 依 据 自 己 的 审 美 理 想 将 游 览 的 进 程 、 时 间 的 先 后 、 表 现 的重 点 统 统 按 照 美 学 原 则 精 心 安 排 ， 构 思 到 位 。 他 精 心 选 取 自 然 景 物 ，尤 其 善 于 捕 捉 那 些 自 己 印 象 最 深 刻 、 感 染 最 强 烈 的 审 美 意 象 ， 准 确 逼真 地 加

2、以 追 踪 式 描 绘 。 正 因 为 如 此 ， 他 笔 下 的 名 寨 大 川 ， 则 雄 伟 壮阔 ； 深 山 幽 谷 ， 则 凄 清 僻 静 ； 悬 岩 邃 洞 ， 则 奇 妙 万 状 ； 花 鸟 虫 鱼 ， 则 栩 栩如 生 。 郁 达 夫 笔 下 主 客 观 意 象 ， 与 历 史 的 真 实 、 地 理 的 风 貌 、 生 活 的诗 情 结 合 得 天 衣 无 缝 。 给 读 者 一 种 赏 心 悦 目 的 全 方 位 立 体 式 的 美 感享 受 。 郁 达 夫 的 游 记 ， 简 直 就 是 作 家 用 自 己 和 中 华 民 族 的 “ 灵 与 肉 ”铸 成 的 感 人 诗

3、 篇 。新 中 国 成 立 以 来 ， 特 别 是 改 革 开 放 的 三 十 年 来 ， 是 我 国 游 记 散 文高 度 发 展 的 时 期 ， 这 不 仅 表 现 为 作 家 之 多 ， 作 品 繁 茂 ， 更 重 要 的 是 人们 把 游 记 创 作 作 为 一 种 志 趣 爱 好 去 追 求 ， 通 过 创 作 游 记 散 文 传 导 人性 和 人 情 ， 把 握 “ 人 与 自 然 ” 的 脉 搏 ， 写 出 了 大 量 的 “ 绿 色 游 记 散 文 ” ，表 现 出 强 烈 的 生 命 意 识 ， 实 现 着 “ 审 美 生 命 ” 的 文 学 回 归 。 作 家 们 从游 记

4、 的 内 容 和 形 式 ， 作 出 全 方 位 的 开 拓 和 创 新 ， 不 少 游 记 分 章 描 写 或加 注 小 标 题 ， 增 强 游 记 脉 络 的 跳 跃 性 ， 突 出 游 记 审 美 意 识 的 鲜 明 性 。作 家 们 往 往 把 描 写 山 光 水 色 作 为 描 写 人 物 或 风 土 人 情 的 衬 笔 ， 突 出地 描 述 普 通 百 姓 的 精 神 面 貌 ， 一 扫 旧 时 代 的 忧 郁 情 调 ， 代 之 以 高 亢 激昂 的 旋 律 。 不 少 游 记 中 常 穿 插 神 奇 动 人 的 民 间 故 事 ， 或 引 用 一 些 古典 诗 词 作 为 点

5、缀 ， 文 章 跌 宕 起 伏 ， 摇 曳 多 姿 。 但 是 耐 人 咀 嚼 的 游 记 佳作 ， 还 是 老 一 代 的 作 家 作 品 为 最 。 秦 牧 的 逛 东 陵 ， 杨 朔 的 泰 山 极顶 、 海 市 、 荔 枝 蜜 ， 李 健 吾 的 雨 中 登 泰 山 ， 石 英 的 蓬 莱 阁 山记 ， 何 为 的 园 林 城 中 一 个 小 庭 园 ， 方 纪 的 桂 林 山 水 ， 徐 迟 的 黄山 记 ， 碧 野 的 天 山 景 物 记 ， 刘 白 羽 的 长 江 三 日 、 红 玛 瑙 ， 王 西彦 的 浩 瀚 的 长 江 ， 郭 沫 若 的 飞 雪 崖 ， 曹 靖 华 的 红

6、 岩 归 来 ， 丰 子恺 的 庐 山 面 目 ， 张 天 来 的 猕 猴 乐 园 ， 吴 伯 萧 的 攀 金 顶 ， 李 广 田的 花 湖 ， 冯 牧 的 湖 光 山 色 之 间 ， 叶 圣 陶 的 游 临 潼 ， 蹇 先 艾 的 记阳 明 洞 ， 洛 汀 的 天 下 第 一 奇 观 等 ， 都 至 今 仍 在 打 动 着 我 们 的 读 者 。因 为 他 们 有 一 种 共 同 的 追 求 ： 在 崇 尚 自 然 的 湖 光 山 色 描 摹 中 ， 显 露 出社 会 的 眼 睛 ， 颤 抖 着 时 代 的 心 跳 ， 蓬 勃 着 人 性 的 生 机 ， 流 淌 出 中 华 民族 和 辉 煌

7、 时 代 心 底 的 音 符 。当 前 游 记 虽 不 乏 佳 人 佳 篇 ， 但 让 人 感 到 有 些 烦 躁 和 不 安 。 有 些作 品 虽 名 噪 一 时 ， 而 后 便 似 流 星 一 闪 而 过 。 究 其 原 因 有 二 ： 一 是 立意 太 “ 高 ” ， 二 是 寄 托 过 “ 深 ” 。 众 所 周 知 ， 中 国 游 记 散 文 ， 从 她 诞 生 的那 一 刻 起 ， 就 是 一 位 打 着 羊 角 辫 的 活 蹦 乱 跳 的 “ 野 姑 娘 ” ， 游 记 体 散文 的 语 言 应 当 具 有 绿 色 自 然 的 “ 天 生 丽 质 ” ， 要 少 “ 打 扮 ”

8、， 去 粉 饰 。 作家 应 信 手 拈 来 ， 切 勿 有 意 寄 托 太 高 太 深 的 情 感 ， 更 不 能 有 意 潜 藏 人生 哲 理 思 辨 。 要 传 承 中 国 古 代 游 记 的 审 美 传 统 ， 在 “ 无 意 ” 中 立 意 ，在 “ 无 托 ” 中 有 寄 。 拙 笔 以 为 ， 一 个 时 代 意 识 和 自 我 表 现 欲 望 强 烈 的作 家 ， 容 易 诱 发 创 作 过 程 中 的 浮 躁 情 绪 ， 这 正 如 同 一 个 功 利 主 义 酿酒 师 ， 他 很 难 酿 出 浓 香 扑 鼻 的 “ 百 年 老 窖 ” 。 因 为 美 是 无 声 无 息 的

9、 ，她 不 需 要 炫 耀 。 我 们 期 待 当 今 游 记 家 们 潜 心 研 究 中 国 游 记 散 文 审美 发 展 史 ， 饱 赏 中 国 游 记 散 文 作 品 独 特 的 色 、 香 、 味 ， 开 拓 游 记 的 源泉 和 处 女 地 ， 辛 勤 耕 耘 ， 苦 心 酝 酿 ， 创 造 性 地 推 出 一 批 拥 有 既 时 尚 又传 统 的 “ 百 年 陈 酿 ” ， 激 励 当 今 读 者 由 “ 自 然 的 美 想 起 人 类 ” ， 令游 记 追 朴 求 真 ， 在 欣 赏 游 记 审 美 意 象 时 ， 寻 找 到 东 方 特 有 的 人 性 美和 人 情 美 。 我

10、 们 期 待 中 国 古 老 而 难 老 的 游 记 散 文 能 全 方 位 返 璞 归真 ， 实 现 彻 底 的 审 美 回 归 。参 考 文 献 ：1别 林 斯 基 论 文 学 2342刘 熙 载 艺 概 文 概 3 车 尔 尼 雪 夫 斯 基 生 活 与 美 常 康 （ 1 9 5 8 ） ， 男 ， 江 苏 泰 州 人 , 江 苏 省 突 贡 专 家 ，江 苏 省 十 大 藏 书 家 ， 江 苏 省 高 校 教 学 指 导 委 员 会 委员 ， 江 苏 泰 州 历 史 文 化 研 究 所 常 务 所 长 。 职 称 ： 研 究员 ， 研 究 方 向 ： 文 艺 理 论 , 散 文 创

11、作 美 学 。作 者 简 介 ：2 0 世 纪 ， 人 类 的 生 活 环 境 受 到 前 所 未 有 的 破 坏 。 全 球 暖 化 、 臭氧 层 稀 薄 、 森 林 大 量 砍 伐 、 水 污 染 、 土 地 沙 化 、 生 物 物 种 大 量 灭 绝 、 化学 药 剂 污 染 等 ， 严 重 的 生 态 环 境 危 机 已 经 深 刻 影 响 到 地 球 生 物 的 生存 与 生 态 系 统 的 平 衡 。 如 何 维 护 生 态 系 统 的 平 衡 ， 人 与 自 然 如 何 和谐 相 处 这 一 课 题 严 峻 地 摆 在 我 们 面 前 。哲 学 家 面 对 生 态 环 境 的 问

12、 题 ， 从 哲 学 的 角 度 来 阐 释 这 种 人 与 自然 环 境 的 关 系 演 变 ， 我 们 通 常 将 其 称 做 “ 环 境 哲 学 ” 。 环 境 哲 学 旨 在重 新 思 考 人 与 自 然 之 间 的 关 系 。 在 西 方 环 境 哲 学 方 兴 未 艾 之 际 ， 我们 从 中 国 传 统 哲 学 中 看 到 中 国 的 先 哲 早 就 对 人 与 自 然 的 关 系 进 行 了深 刻 的 思 考 ， 并 对 当 代 环 境 哲 学 具 有 很 大 的 启 发 性 。中 国 古 代 的 环 境 哲 学 思 想 ， 主 要 体 现 在 儒 家 的 天 人 关 系 论

13、与 道家 的 自 然 观 。中 国 古 代 环 境 哲 学 思 想 中 最 重 要 的 关 键 词 是 “ 天 ” 和 “ 人 ” 。 中国 古 代 的 天 人 关 系 可 以 归 纳 为 三 种 ： 人 制 于 天 、 人 定 胜 天 、 天 人 合 一 ，其 中 天 与 人 的 和 谐 一 致 是 其 基 调 。一 、 儒 家 的 天 人 关 系 论“ 天 人 合 一 ” 、 与 自 然 和 谐 的 精 神 ， 是 古 代 中 国 人 一 种 悠 久 的 生活 智 慧 和 对 宇 宙 、 自 身 关 系 的 认 识 ， 儒 家 对 这 一 思 想 进 行 了 独 特 的 表述 和 发 展

14、。（ 一 ） 古 代 儒 家 主 张 “ 时 禁 ”古 代 中 国 人 对 自 然 和 生 命 的 节 律 十 分 敏 感 ， 主 张 一 种 “ 天 人 合一 ” 、 与 自 然 和 谐 的 精 神 ， 并 通 过 一 定 的 制 度 来 体 现 这 种 精 神 ， 反 映 出一 种 节 欲 的 观 念 ， 表 现 出 一 种 中 和 、 宽 容 的 态 度 。古 代 儒 家 主 张 “ 时 禁 ” ， 认 为 这 种 为 自 然 和 生 命 的 节 律 而 制 定 的各 种 禁 令 为 “ 圣 王 之 制 ” ， 关 注 的 是 人 类 社 会 的 维 持 和 人 类 的 普 遍 生存 ，

15、 而 不 仅 仅 是 个 人 修 身 养 性 的 道 德 约 束 和 限 制 。 古 代 儒 家 学 说 不是 普 遍 地 禁 止 或 绝 对 地 非 议 杀 生 ， 而 是 认 为 人 们 某 些 时 候 可 以 做 这些 事 ， 某 些 时 候 不 可 以 做 这 些 事 。 目 的 不 是 完 全 的 禁 欲 ， 而 是 节 制 人类 的 欲 望 。 如 猎 兽 或 伐 树 ， 礼 记 “ 祭 义 ” 记 载 说 ： 曾 子 曰 ：“ 树 木 以 时伐 焉 ， 禽 兽 以 时 杀 焉 。 ” 夫 子 曰 ：“ 断 一 树 ， 杀 一 兽 不 以 其 时 ， 非 孝 也 。 ”又 大 戴

16、礼 记 “ 卫 将 军 文 子 ” 亦 记 载 孔 子 说 ：“ 开 蛰 不 杀 当 天 道 也 ， 方长 不 折 则 恕 也 ， 恕 当 仁 也 。 ” 我 们 可 以 看 到 这 些 话 对 时 令 的 强 调 ， 以 及把 惜 生 、 不 随 意 杀 生 的 “ 时 禁 ” 与 儒 家 孝 、 恕 、 仁 、 天 道 等 道 德 理 念 紧 密联 系 ， 这 意 味 着 对 自 然 的 态 度 与 对 人 的 态 度 不 可 分 离 ， 广 泛 地 惜 生 与爱 人 悯 人 同 为 儒 家 思 想 的 应 有 之 义 。论 中 国 传 统 哲 学 中 的 环 境 哲 学 思 想古 春 梅153文 化 研 究 2009.09.B154 礼 记 月 令 中 规 定 在 春 萌 夏 长 之 际 ， 不 仅 特 别 不 许 破 坏 鸟 兽