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1、寡人之于国也【背景材料】一、作者介绍孟子(约前372前289) ,名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载,他是子思(孔子孙,名伋)的再传弟子,曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横,以攻伐为贤” ,孟子却说“唐、虞、三代之德” ,被诸侯认为迂阔、远离实际,不被采纳。因此,孟子“退而与万章之徒序诗 书 ,述仲尼之意,作孟子七篇” 。孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师,一向被认为是继承孔子学说的正统,后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨,反纵横,维护和发展了儒家学说,对当时和后世思想界影响很大。孟子在
2、写作上很有特色。首先是善于雄辩,具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格;采用了多种方式方法进行辩论,逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法,时而提问,时而设问,时而反问,运用自如,灵活多变。其次,善用比喻和寓言陈述事理,辩论是非。二、孟子的仁政思想1民本思想。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。 ”(孟子尽心下 )得到百姓拥护的人才能成为 天子,得到天子欢心的人可以成为诸侯,得到诸侯欢心的人可以成为大夫,可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量,认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业,这一点在当时也是有积极意义的。2邦
3、国的主权在民。孟子与梁惠王谈话,梁惠王问:“天下恶乎定?”孟子回答:“定于一。 ”梁惠王问:“孰能一之?”孟子回答:“不嗜杀人者能 一之。 ”梁惠王问:“孰能与之?”孟子回答:“天下莫不与也。 ”(孟子梁惠王上 )意思是说,如果一个君王不嗜杀戮,那么,天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子:“尧以天下与舜,有诸?”孟子说:“否;天子不能以天下与人。 ”万章问:“然则舜有天下也,孰与之?”孟子说:“天与之。 ”又说:“尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之。 ”(孟子万章上 )是说尧把舜推荐给天,天接受了;天又把舜公开介绍给百姓,百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来,归根到底
4、天有决定权,但是天还是把事情告诉百姓,百姓同意,舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障,可以看到,在孟子看来,一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想,是有一定道理的。3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。 ”还有,齐宣王问孟子:“汤放桀。武王伐纣有诸?”孟子回答:“于传有之。 ”齐宣王问:“臣弑其君,可乎?”孟子回答:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人。谓之一夫 。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。 ”在孟子看来,国君对臣民不仁,臣民对国君也可不义;国君既“贼
5、仁” ,又“贼义” ,则臣民就可以诛此独夫,这是合情合理的。这一点,比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来,不能不说是一种进步。4政事以民为归宿。孟子对梁惠王说:“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其长上。 ”(孟子梁惠王上 )那么, “地方百里而可以王” 。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利,但是,在春秋战国时代还是有积极意义的。5 用人以民意为准。孟子说:“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。 ”(孟子离娄上)又说:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰可杀,勿听
6、;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。 ”(孟子梁惠王下 )孟子主张选拔某些人,革除某些人,杀掉某些人,光听左右大臣及诸大夫的话不行,应以“国人”的意见为出发点,这种观点也是有积极意义的。6国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到“不扰民” ,反复强调“不违农时” “勿夺其时”的重要性;又分析君与民的相互关系, “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也” 。 (孟子梁惠王下 )君王只有“与民同乐” ,才可以“王天下” 。7施仁政应使百姓安居乐业。齐宣王说:“寡人有疾,寡人好勇。 ”孟子认为有小勇,有大勇。 “文王一怒
7、而安天下” ,这是大勇,可以使百姓安居乐业。齐宣王又说:“寡人有疾,寡人好货。 ”孟子说:“王如好货,与百姓同之,于王何有?”齐宣王说:“寡人有疾,寡人好色。 ”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说:“当是时也,内无怨女,外无旷夫。王 如好色,与百姓同之,于王何有?” (孟子梁惠王下 )8反对不义的战争。孟子说:“春秋无义战。 ”又说:“得道者多助,失道者寡助。 ”他主张如果进行战争也应“解民倒悬” 。这种思想也是有积极意义的。三、参考译文梁惠王说:“我对于国家,总算尽了心啦。河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政
8、治,没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少,我的百姓没有更增多,这是为什么呢?” 孟子回答说:“大王喜欢打仗,让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触,扔掉盔甲拖着武 器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步,那怎么样呢?”梁惠王说:“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。 ”孟子说:“大王如果懂得这个道理,就不要指望自己的百姓比邻国多了。“不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木,木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完,这就使百姓对生养死葬
9、没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满,这是王道的开端。“五亩大的住宅场地,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了:鸡、猪、狗的畜养,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了。 百亩大的田地。不要耽误它的生产季节,几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的,这样还不能统一天下而称王,是不曾有过的事。“贵族家的猪狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有饿死的人,不知道开仓赈济。百姓死了,就说:这不是我的过错,是因为年岁不好。 这种说法与拿刀把
10、人杀死后,说杀死人的不是我,是兵器有什么不同?大王不要归罪于年成,那么天下的百姓都会来归顺了。 ”寡人之于国也【教学目标】一、知识教育目标1学习本文比喻鲜明,善用排比,对偶,增强文章气势的特点。2了解课文中词类活用的语言现象,及一词多义的准确运用。二、能力训练目标1学习巧用比喻释疑的方法,提高论辩能力。2提高掌握古汉语常识的能力。三、德育渗透目标1理解孟子主张行仁政,重视民心的向背,利民保民的积极思想。2对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。【重点、难点、疑点及解决办法】重点:学习孟子善用比喻说理,气势充沛的论辩方法。难点:对孟子“仁政内容的理解。解决办法:1对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措
11、施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。2对孟子及孟子一 书的了解。【学生活动的设计】1课前预习(1)熟读课文。(2)借助字典,正确译文。(3)归纳文意,记下学习的难点。2课内采用专题讨论的方法。【教学步骤】一、明确目标1疏通课文,把握文章的主旨及结构。2了解作者,作品及相关知识。二、整体感知1解题本文节选自孟子梁惠王上 ,题目是编者加的。 孟子是先秦儒家学派的著作,记录了孟子的言行,是孟子的弟子编辑的,共七篇。孟子(约前372前289) ,名轲,字子舆,战国时邹(现在山东省邹县)人,古代著名的思想家,教育家。孟子的中心思想是“仁义 。主张行仁政,强调“民贵君轻” ,重视民心的向
12、背。主张“制民之产(使农民有规定数目的田可耕) ,但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上,提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王,宣传他的政治主张,但始终未被采纳。 孟子的文章很雄辩,感情强烈,辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时,常能分析对方的心理,因势利导,步步深人,层层进逼,以使自己的论辩最后获胜。 孟子还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比,意思精列。2本文学习的知识点掌握本文的通假字:直不百步耳(直,通“只” , “不过” 。句意是:只是没有跑百步罢了。 )则无望民之多于邻国也。 (无,通“毋”不要。句意是:不要期望百姓比邻国的多。 )颁白者不负戴于道路矣(颁,通“斑 。句
13、意是:头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。 )涂有饿殍(涂,同“途” ,道路。句意是:路上有饿死的人。 )正确分辨古今异义词:寡人之于国也(寡人,古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是:我对国家。 )河内凶(河,黄河。今泛指河流。句意是:河内遇到饥荒。 ) 请以战喻(请,请允许我。今常用于对方“请坐” ,让对方坐下;“请指导”让对方做指导。句意是,让我用打仗来作比喻。 )七十者可以食肉矣(可以, “可”是“可以” , “以”是凭借。今常连用,表示同意,认可。句意是:七十的人可以凭借它吃到肉。 ) 弃甲曳兵而走(走,跑,这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是,抛弃铠甲,拖着兵器逃
14、跑。 )或百步而后上(或,有的人,不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是,有的人逃跑百步后停止下来。 )斯天下之民至焉(斯,则,那么。今常用于代词,当“这” “此讲,如“斯文”等。 )准确使用一词多义的词:于则无望民之多于邻国也(比,介词)寡人之于国(对,介词)颁白者不负戴于道路(在,介词)王然而不王者(为王,动词)梁惠王曰(君王,名词)以请以战喻(让,介词)可以无饥矣(凭借,介词)以时入山林(按,介词) 申之以孝悌之义(把,介词)食狗彘食人(吃,动词)食而不知检(食物,名词)之填然鼓之(没有意义的衬字)王道之始也(取消句子独立性,助词)五亩之宅(“的” ,助词。 )中之以孝悌之义(代词
15、,代百姓。 )注意词类活用的词:填然鼓之(鼓,名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是:咚咚地敲着战鼓。)树之以桑(树,名词带宾语“之” ,作动词。种植。句意是:在住宅场地上种上桑树。 )五十者可以衣帛矣(衣,名词带宾语“帛”作动词,穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。 )谨庠序之教(谨,形容词作动词,认真从事。句意是:认真地兴办学校教育。 )然而不王者(王,名词受副词“不”的修饰作动词,为王,使天下百姓归顺。三、重点、难点的孝习与目标完成过程1预习课文(1)借助字典,通读,通译课文。(2)标出课文结构层次,归纳文意。2导入新课(1)学生复述课文。(2)用课文原话回答以下问题,目的帮
16、助学生理清思路。孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的?孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可,直不百步耳是亦走也。 ”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。 ”孟子认为只有实行“仁政” ,才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么?不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨库序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 ”总之,孟子以为解决 “民不加多”的状况,就要除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有