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1、寡人之于国也【背景材料】一、作者介绍孟子（约前372前289） ，名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤” ，孟子却说“唐、虞、三代之德” ，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序诗 书 ，述仲尼之意，作孟子七篇” 。孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在
2、写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。二、孟子的仁政思想1民本思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ”（孟子尽心下 ）得到百姓拥护的人才能成为 天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。2邦
3、国的主权在民。孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。 ”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能 一之。 ”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。 ”（孟子梁惠王上 ）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。 ”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。 ”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。 ”（孟子万章上 ）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底
4、天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣有诸？”孟子回答：“于传有之。 ”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之一夫 。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼
5、仁” ，又“贼义” ，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。4政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。 ”（孟子梁惠王上 ）那么， “地方百里而可以王” 。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。5 用人以民意为准。孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。 ”（孟子离娄上）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰可杀，勿听
6、；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 ”（孟子梁惠王下 ）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。6国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到“不扰民” ，反复强调“不违农时” “勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系， “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 。 （孟子梁惠王下 ）君王只有“与民同乐” ，才可以“王天下” 。7施仁政应使百姓安居乐业。齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。 ”孟子认为有小勇，有大勇。 “文王一怒
7、而安天下” ，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。 ”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。 ”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王 如好色，与百姓同之，于王何有？” （孟子梁惠王下 ）8反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。 ”又说：“得道者多助，失道者寡助。 ”他主张如果进行战争也应“解民倒悬” 。这种思想也是有积极意义的。三、参考译文梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政
8、治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武 器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。 ”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬
9、没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。 百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不是我的过错，是因为年岁不好。 这种说法与拿刀把
10、人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。 ”寡人之于国也【教学目标】一、知识教育目标1学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。2了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。二、能力训练目标1学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。2提高掌握古汉语常识的能力。三、德育渗透目标1理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。2对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。【重点、难点、疑点及解决办法】重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。难点：对孟子“仁政内容的理解。解决办法：1对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措
11、施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。2对孟子及孟子一 书的了解。【学生活动的设计】1课前预习（1）熟读课文。（2）借助字典，正确译文。（3）归纳文意，记下学习的难点。2课内采用专题讨论的方法。【教学步骤】一、明确目标1疏通课文，把握文章的主旨及结构。2了解作者，作品及相关知识。二、整体感知1解题本文节选自孟子梁惠王上 ，题目是编者加的。 孟子是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289） ，名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义 。主张行仁政，强调“民贵君轻” ，重视民心的向
12、背。主张“制民之产（使农民有规定数目的田可耕） ，但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。 孟子的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。 孟子还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。2本文学习的知识点掌握本文的通假字：直不百步耳（直，通“只” ， “不过” 。句意是：只是没有跑百步罢了。 ）则无望民之多于邻国也。 （无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。 ）颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑 。句
13、意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。 ）涂有饿殍（涂，同“途” ，道路。句意是：路上有饿死的人。 ）正确分辨古今异义词：寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。 ）河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。 ） 请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐” ，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。 ）七十者可以食肉矣（可以， “可”是“可以” ， “以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。 ） 弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃
14、跑。 ）或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。 ）斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这” “此讲，如“斯文”等。 ）准确使用一词多义的词：于则无望民之多于邻国也（比，介词）寡人之于国（对，介词）颁白者不负戴于道路（在，介词）王然而不王者（为王，动词）梁惠王曰（君王，名词）以请以战喻（让，介词）可以无饥矣（凭借，介词）以时入山林（按，介词） 申之以孝悌之义（把，介词）食狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词）之填然鼓之（没有意义的衬字）王道之始也（取消句子独立性，助词）五亩之宅（“的” ，助词。 ）中之以孝悌之义（代词
15、，代百姓。 ）注意词类活用的词：填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。）树之以桑（树，名词带宾语“之” ，作动词。种植。句意是：在住宅场地上种上桑树。 ）五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。 ）谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。 ）然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。三、重点、难点的孝习与目标完成过程1预习课文（1）借助字典，通读，通译课文。（2）标出课文结构层次，归纳文意。2导入新课（1）学生复述课文。（2）用课文原话回答以下问题，目的帮
16、助学生理清思路。孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的？孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳是亦走也。 ”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 ”孟子认为只有实行“仁政” ，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ”总之，孟子以为解决 “民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有
