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1、蚌埠市学年度第一学期期末学业水平监测高二历史（文科）温馨提示：本卷满分分，考试时间分钟，请将答案写在答题卡上。一、选择题部分（共小题，每小题分，共分）.在大动荡、大变革的春秋战国时代，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家倡导兼爱非攻，选贤举能，他们共同的出发点是.彰显各自阶层的利益诉求.争夺对诸侯国政权的控制.顺应大变革潮流厚今薄古.铲除三代遗迹建立新文化.萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书天文、五师两志所述，足知天人相与已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说.遭到了封建士大夫的批判.迎合
2、君主谋取权位的需要.限制君权以防止专制弊端.鼓吹革命推动反专制斗争.胡道静称：“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”；李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致朱熹是中国历史上最高的综合思想家。”二者的评价主要基于朱熹.唯心主义世界观.格物致知的方法论.明道德之善的情怀.求科学之真的精神.南宋时期，贺寿、赠祝、以词代简等应用性词作中，议论化成分比较常见；写山水风月，常寓含某种幽微之理，造成这一现象的主要原因是.商品经济的发展.市民阶层的需求.空谈义理的浸染.尚理风气的影响.倪瓒道：“画者不过意笔草草，不求形似，聊以自娱，写胸中逸气耳。”赵孟頫诗云：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通
3、，若也有人能会此，须知书画本来同。”材料强调的画作.突出市民阶层的文化需求.富有生活气味，以形写神.追求自然风景的写实描述.表现鲜明个性，追求意趣.黄帝内经以“阴阳”为其解说生理、病理、诊断、治疗和养生的理论基础和思维法则，在此基础上，伤寒杂病论系统地分析了伤寒的原因、症状和发展阶段，确立了辩证施治的方法。这说明中医.具有其内在逻辑性.立足于唯物主义思想.重视经验体系重构.坚持道家的理论基础.爱日斋丛抄中记载“大概唐末渐有印书，特术盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”由此可知.活字印刷术在唐末开始使用.唐朝四川地区印刷术最发达.雕版印刷术推动了文
4、化发展.造纸技术出现了重大的改进.黄宗羲崇有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。但同时他又指出，“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也。”这反映黄宗羲.主张君主立宪制.接受西方主权在民思想.主张恢复宰相制.未跳出明君贤吏的范畴.冯桂芬说：“以中国之纲常伦理，辅以诸国富强之术。”同时代的郭嵩焘认为，“泰西富强，具有本末，所置一切机器，恃以利国致远，则末中之末也”。这些思想.体现了“中体西用”的主张.为社会变革提供了理论支持.主张学习西方的政治制度.具有强烈的维护旧体制意图.甲午战败之后，满族人士寿富
5、、盛昱等人的言论已超越“满汉畛域（界限，范围）”，呼吁各民族团结御侮；民国建立后，人们有意识使用“中华”一词来命名各种事物，政党、团体等都是如此；五四时期，“中华民族”概念更是贯穿于言论和行动中。这体现了.满汉民族差异已经消失.近代思想与社会政治具有联动性.政权变更引发民族认同.资产阶级政党主导了思想的变迁.张鸣在重说中国近代史中指出，康有为的孔子改制考和新学伪经考对孔子和经文的解读比较怪异，在很大程度上葬送了变法的前途。据此判断，这一说法的主要依据是.康有为对孔子的改造不彻底.维新思想没有触及君主专制.改良之法在近代中国行不通.改造后的儒学难以被人接受.“湖北报刊在揭露社会，批判清政府的落后
6、、反动方面做了大量的宣传工作；而对三民主义的传播，除对民族主义反清革命宣传的较为充分以外，对民权、民生主义几乎无所论及。”这表明.完成民族主义为最主要任务.民权、民生主义遥不可及.湖北革命党人理论水平不足.三民主义未得到彻底贯彻.国民党一大召开前夕，孙中山向记者表示：“吾人已对美、英、法或其他列强之协助丧失希望，唯一对南方表现诚意的国家是苏俄只要他们愿意协助我们推翻北京，我并不在乎他们是否民主呢！”孙中山认为.应该选择民主国家作为合作对象.联俄是进行革命的现实需要.欧美列强是中国革命的最大障碍.苏俄并未表现出应有的诚意.五四的激进民主派开始超越对西方具体宪政制度的盲目崇拜，致力于以观念变革为内
7、容的新文化运动，宣扬民主理想、民主价值等新理念，在文化借鉴上，则隐去了纵向的民族传统继承，而专事横向的外国文化移植。这说明激进民主派.抛弃了中国的传统文明.找到了正确的救国道路.体现了资产阶级局限性.超越了西方的思想规范.下表为清末民初上海竹枝词中不同类型知识分子涉及民族观念的词汇检索及频次。由此可知，当时上海知识分子.具有开放的近代视野.反映鲜明的时代特征.摆脱了传统华夷观念.超越中西文化的桎梏.有人说：“如果没有康有为、梁启超在上海创办强学报时务报，就没有陈独秀在上海组织马克思主义研究会。”这段话说明.不同阶级政见相似.思想解放具有渐进性.上海多元文化并存.上海是近代化发源地.毛泽东在新民
8、主主义论中指出：“中国有百分之八九十的人口是农民农民问题成了中国革命的基本问题，农民的力量成了中国革命的主要力量。”材料中毛泽东重点论述了.当时中国的社会性质.中国革命两步走战略.中国革命的依靠力量.新民主主义社会蓝图.年，人民日报社论说：“不少的美术家为了强调人民生活的光明和快乐，显然把生活简单地美化了，使生活过多地成为节日的天真的狂欢，而对于人民在争取美好生活过程中坚决斗争和克服困难的精神，却很少加以有力的表现。”这表明新中国成立初期.科学和文学领域呈现繁荣景象.艺术家们深入理解“双百”方针.“左”倾错误阻碍了文艺发展.党强调文艺要宣扬社会建设精神.苏格拉底最初探讨天上的云，自然界的各种现
9、象，却发现这些东西不是他所能把握的，因为自然界的事物永远都没有定论。最后他说道：“我的朋友不是城外的树木，而是城内的居民。”由此可知，苏格拉底.把人作为研究对象.认为人是万物的主宰.注重人的道德修养.研究的领域不断缩小.有学者研究发现，宗教改革时期，无论是新教还是天主教会，都致力于制定缔结婚约的规则，给有效婚姻的缔结附加一些条件，其中“子女的婚姻需要得到父母的同意”成为欧洲社会各界普遍提出的一个要求。这表明宗教改革时期.新旧宗教趋于合流.社会矛盾趋于缓和.自由婚恋成为主流.家长权威得到尊重.年，一群为了躲避国内宗教迫害的英国清教徒乘坐“五月花号”轮船来到北美，他们共同签订了一个协议。协议表白对
10、英王的忠顺，并本着契约的原则，自愿组成一个“实行公民治理的政治团体”，制定公正平等的法律，服从合法的权威。该协议.体现了建立自由法治秩序的要求.引发了英国宗教改革的爆发.体现了卢梭“社会契约”的学说.构建了美国政治制度的框架.下图为“世纪英格兰精英人士初始兴趣取向比例图”。从下图可以看出.精英人士逐渐放弃宗教信仰.宗教改革取得了巨大成效.进化论瓦解了宗教神学地位.科学发展促进了思想解放.世界文明史写道：“牛顿革命的影响远远超出了自然科学的范畴，事实上极大地改变了整个欧洲思想界的精神气候。”文中“整个欧洲思想界”主要指的是.狭义相对论提出.文艺复兴的兴起.启蒙运动的兴起.宗教改革的进行.“正如以
11、往哥白尼的天文体系废黜了地球在宇宙的中心地位一样，达尔文主义似乎废黜了人类在地球历史的独特中心地位。”这是因为达尔文主义.彻底否定了神造人的理论.最早提出生物进化论学说.继承了哥白尼反神学精神.指出人类与动物的同源性二、主观题部分（小题，共分）.阅读材料，完成下列要求。（分）材料（）根据材料并结合所学知识，概括指出古希腊和古代中国哲学思想对后世东西方科学发展的影响有何不同并分析其原因。（分）（）根据材料并结合所学知识，说明古希腊和古代中国哲学思想的共同影响。（分）.教育的发展关乎国运，阅读材料，完成下列要求。（分）材料一年普鲁士开始推广义务教育，世纪之后德国逐步广泛建立起由小学到大学的公立学校
12、系统。政府对于初等教育的教学环境和教学设备十分重视，学校设备必须包括：低年级要用的字母表、算盘、尺子、黑板和一张德国地图等。在语法班还需要化学设备等。年之后，初等学校中将阅读和书写分开教学，实行整体教学。年帝国颁布普鲁士国民学校和中间学校的一般规定以促进国民学校的发展。与此同时，德国注重义务教育，岁到岁的男、女儿童必须接受义务教育，忽视义务教育的父母将被惩罚。摘编自张颖工业化时期德国女子教育的发展材料二世纪初，清末新政，其中也包括教育改革。此后，除京师大学堂重新正式开办外，许多省相继建立了大学堂，这是中国开办大学最多、最快的时期。年清政府任命张百熙为管学大臣，颁布钦定学堂章程，是为“壬寅学制”
13、，这是我国近代第一个比较系统的法定学制。年月，清政府命张百熙、荣禄、张之洞以日本学制为蓝本，重新拟订学堂章程，于年月公布奏定学堂章程，即“癸卯学制”，对学校体系、课程设置、管理通则等作了具体规定。“癸卯学制”是中国近代第一个以法令形式公布并在全国范围内实际推行的学校教育体系，它对近代中国学校教育制度在组织形式上影响甚大，为中国新型学制的建立奠定了基础，特别是为辛亥革命后年的“壬子癸丑学制”的制订打下了基础。年月，清廷颁布清帝谕立停科举以广学校，废除了科举制，推行近代教育。年月，清政府中央设立学部，作为最高教育行政机构，同时各省设提学使司，各府厅州县设劝学所，以便加强对教育发展的协调与管理。年随
14、着辛亥革命爆发，晚清的教育改革也戛然而止。但客观地说，清政府的教育改革是有积极意义的。马鸿儒清末“新政”与教育改革述评（）根据材料一并结合所学知识，概括德国近代教育发展的特点和影响。（分）（）根据材料二并结合所学知识，概括清末教育改革的主要内容并简析其积极意义。（分）.阅读材料，完成下列要求。（分）孔子在中外历史上的形象中国历史上的形象圣化：孟子指出“自有生民以来，未有孔子也。”司马迁：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”认定孔子是最伟大的圣人正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，强行统一僵化：宋代理学家努力把孔子改造成只知维护天理，极力遇制人欲的“僵化”形象维新化：康有为把孔子塑造为维新运动的先师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、穸已的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，痛骂孔子为“盗丘”，使孔子形象受到严重“丑化”世上界的历形史象完人伏尔泰认为孔子己所不欲，勿施于人一言基督教未曾说过。赞美孔子以直报怨，以德报德的格言据张荣明孔子在中外历史上的十种形象从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，阐述有据）
