《民俗文化对民间文化符号的影响》由会员分享，可在线阅读，更多相关《民俗文化对民间文化符号的影响（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、民俗文化对民间文化符号的影响 关键词：中国民俗文化;文化符号;影响日本民俗文化涉及的方面很多，其领域直到现在都在不断的发展，就现在民俗学界公认的范畴而言，民俗主要包含了生产劳动民俗，社会组织民俗，岁时节日，日常生活等几个大方面。例如传统节日文化，作为文化的一部分，其中的各种习俗，都寄托着人们对生活美好愿望的憧憬，期待社会和谐和天人合一的境界，这就是民俗文化中的重点内容之一。研究主要是通过文化、音乐、民间文学、服饰、岁时节日风俗等几个方面，对中国民俗文化对日本民间文化符号的影响进行了分析。1信仰方面所产生的影响在我国传统文化中，妈祖是极具代表性的，妈祖信仰在福建、冲绳倍受人们的信奉和推崇，具有非
2、常的影响。福建莆田是妈祖信仰的发源地，民间女子林默是妈祖的原型，相传宋太祖年间，林家女子林默帮人祈福治病，广受乡亲们拥戴，家兄和乡亲们出海捕鱼，遭遇大风暴时，林默便会用自己的神力去搭救众人。28岁那年，林默升天，百姓们为其广建祠堂，希望继续庇佑他们，保一方平安。妈祖信仰便由此延续下来，宋、元、明、清的历代君王都会对妈祖进行册封，其影响也越来越大，信仰妈祖的人遍布海内外。明朝时，我国同琉球之间册封朝贡体系的建立，大大加速了两国间的物质文化交流，妈祖信仰由此开始传入到琉球。而在此之前，琉球境内也存在一位神，即姐妹神，姐妹神与妈祖在信仰的内核上十分的相似，是姐妹依靠神力来对庇护家中兄弟。其差别的地方
3、就是妈祖更多体现的是一种孝道，而姐妹神则强调的是兄弟姐妹之间的深厚感情。妈祖信仰被传入到琉球之后，妈祖与姐妹神这两种信仰便逐渐地融合，并最终演变成妈祖与姐妹神一同对冲绳渔民出海的庇佑。佛教在我国有着悠久的历史，在清朝时期，佛教达到了空前的高度，成为备受朝廷推崇的“国教”。而此时的琉球，王室也信仰着佛教，在琉球境内建有几十座佛教寺庙，寺庙里的僧侣同中国僧侣在穿着上基本相同，都是袈裟、僧帽。这些僧侣中，有很多都有来中国求学的经历，他们因有着渊博的学识，而备受当地人的敬仰。在传入时间上，通常认为佛教传入琉球相比之道教要更早一些，而道家的传播则更加普及，因为推崇佛教的更多是上层社会，而道教则没有明显的
4、阶级划分。道教文化包括了宗教信仰和民间方术，但不论哪种，对于琉球均有着非常深刻的影响。我国与琉球建交后，琉球对于道家的兴趣日益浓厚，为了丰富境内道教文化，琉球王室还曾派遣多人来我国学习。“天人合一”是备受道教文化推崇的一个重要观念，这一观念的影响之下，察度王为祈求上天长生不老，专门建筑了高台。更具象征性的是琉球国王曾于明朝正统元年派人向张天师求符，并附上文书和大量的贵重宝物，这些宝物在历代宝案中有着详细的记录，由此显示了琉球王国在当时对于道教的无上虔诚。在道术上，琉球同我国基本一样，有算命、看相、看风水、选日期等等，且琉球国道士中较为著名的均有来中国学习的经历，且大多是被派至我国的官员，他们为
5、了更为便利地同当地人学习道术，便选择长期留住于我国。蔡温是琉球最著名的政治家代表人物，其回到琉球之后，出任首里城风水师一职，当时，国内迁都的声音此起彼伏，对此，蔡温持坚决的反对意见，并运用风水玄理来给予具体的原因说明，至此，迁都提议正式被否决。正是在这些身居高位的人的影响之下，琉球百姓对于占卜、风水等道术已十分信服，且不少人为习练这些道术，以自费的方式来我国求学。在琉球，不论是王室，还是民间均充斥着浓郁的道教文化和思想。而相较于道家和佛教，在传入时间上，儒教文化传入琉球就要晚一些，且儒教于琉球的传播是一个相对缓慢的过程，是在册封、朝贡、派遣公费留学、“闽人三十六姓”移民琉球等活动中逐渐进行传播
6、的。其中，久米村是“闽人三十六姓”移民后的聚居地，由此，这里也成为了琉球国内儒家文化的传播中心。在琉球的久米存中建有孔子庙，每年的二月、八月都会按照帝王祭礼的规格进行祭祀行礼，且有新国军即位时，拜祭孔子庙也通常是新国王需要做的。在儒教的推行过程当中，“闽人三十六姓”的贡献是十分的巨大的，上面所提到的蔡温即为其后裔，蔡温在学成回国之后，在儒家思想的弘扬上做出了积极的努力。程顺则有着“名护圣人”的美誉，其也是米久村人，其在中国留学过程中，就六谕衍义进行了翻刻，并将其带回琉球，该书中是对道德教化的记载，在后来这本书成为琉球国内的修身课本，得到了广泛的传播，由此，儒家道德思想的标准深刻地影响了琉球国的
7、道德标准，其人伦观念与社会风气也逐渐与儒教文化相趋同。2民间文学和艺术方面所产生的影响中国的民间文学对于日本有着重要的影响，日本的名言、谚语、和歌等很多都源于我国的典章方籍、诗词歌赋，或者说，是中国的民间文学赋予其文化灵感，就现在的日语单子中，还存在着中国的汉字，她们在表达意思上也同中国汉子基本一致。陶瓷在日本也备受推崇，为了彰显文学风采，将中国的典故用于陶瓷装饰是一个非常普遍的方式。其中，日本的青花很多时候便是对我国古诗意境的描述，诗人的情思被注入到青花当中，东方美学的悠远淡雅便浮于眼前。日本青花在表现上，于其海岛气候十分的贴近，通过雨蒙蒙、雾茫茫的渲染，来给人一种飘渺之感。就这一点上，其同
8、郑板桥的意境表现就非常相似，突显的是一种“画到神情飘没处，更无真相有真魂”的朦胧美感。说起京都的青花瓷，最具特点的当属永乐保全的相关作品，其在吉祥式样当中注入中日风格，使作品在表现上更加的圆润。其中，祥瑞青花就是其作品中的典型代表，其于白胎上散落小黑斑点，在花鸟、山水的表现上，采用中国风格的花纹来进行细致的刻画，这一点上，类似于中国南派风格的花鸟画、山水画，并赋写吉祥文字活诗句。日本陶瓷在装饰体裁的选择上，受到了中国明清小说的重要影响，进行了大量的故事移植，但由于日本陶工对于故事的深层内涵则并不清楚，所以知识剪贴自己感兴趣的一些画面，对于故事的细节则相应的摒弃，由此，便形成了更为简便的五彩装饰
9、。古九谷的瓷器既受到本国绘画的影响，也受到中国五彩笔法的影响，典型的日本绘画风格包括屏风绘画、土佐派及狩野派，在中日绘画的综合影响下，古九谷的瓷器逐渐形成了有着明显笔锋、奔放笔法、柔和色调，但不凌乱的风格。它们的纹样中很多取材于明清彩绘和宗元中国画，有着明晰的轮廓，且在对明末人物画谱的取材上，并非一味的按部就班，而是根据喜好来进行背景与人物的取舍。古九谷在江户初期，其在绘画艺术上一改颓废风格，用金彩搭配红色，以轻柔优美的描绘，生产出了新九谷式样即对诸多装饰手法进行提炼浓缩，使其在一件器物上进行表现，从而形成了种类繁多的纹样。由此来看，古九谷并未凸显实用价值，而更多是为了鉴赏，其开创了日本鉴赏陶
10、瓷的先河。3岁时节日方面所产生的影响在旧时的中国，农历正月初一被称作“元日”或“元旦”，通常这一节日气氛会延续到初五，即五天中都在庆祝新一年的到来。而日本的节日中，春节与盂兰盆节是最为重要的节日，其中，日本的春节便是源于中国，有着中国文化的深刻烙印，但同时春节在日本的发展中也被赋予了日本特色。日本的春节习俗当中，“门松”源于我国的唐代，“敲寺钟”源于我国的宋代，此外，祭祖、拜年、压岁钱、年糕等习俗也均为“中国元素”。在这一天，在中国，家族会团员在一起，并盼望着来年五谷丰登、全家幸福，而在在精神内涵上，恰恰是中国文化所赋予的。由此看来，在日本的春节文化当中，不论是时间上，还是空间上，都在彰显着“中国元素”。日本人民与自身的需求相结合，广泛地借鉴中国文化，在消化中进一步丰富，形成了具备日本民族特色的文化。4结语从文化层面上来说，中国是日本的源头，日本是中国的延续。语言文字、文化典籍、科技工艺、文学一书、道德伦理、哲学宗教共同构成了中国文化的基本内容。中国元素是中华民族的象征与精神符号，故亦可被称作为中国文化元素。因此，从文化形象上来看，日本的很多文化都源于中国，并有其自己的发展。参考文献：1马兰英,臧运发.新版日本风俗习惯M.大连理工大学出版社,2012.2张勃,荣新.中国民俗通志M.山东教育出版社,2007.3内藤湖南.日本历史与日本文化M.商务印书馆,2012.作者：王钦
