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1、第三章 中国文化依赖的社会政治结构,第一节 宗法制度的产生与确立,一、西周宗法制度的产生与确立,（一）、什么是宗法制度,血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产 分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种 制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的,（二）宗法制度的出现,2、商代后期，或在原始社会后期萌芽,3、完善和确立在西周建立,1、氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演绎,从契开始，商族才有了以父子相承为主的世系，商族进入父系氏族社会大概就在这时 。 翦伯赞主编中国史纲要,周谷城中国通史取商之“兄终弟及”,自成汤至于帝辛，三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以子继父者，亦多非兄之子，而为弟之子王国维,周公
2、摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政王。 尚书大传,西周宗法制度的创立者是周公,（三）宗法制度的创立,周人嫡庶之制，本为天子诸侯继统法而设。复以此制通于大夫以下，则不为君统，而为宗统，于是宗法生焉 。 王国维,周武王之弟，助武王灭商，成王继位，年幼，周公摄政，平定叛乱，制作礼乐,二、宗法制度的主要内容,（一）嫡长子继承制,（二）封邦建国制,（三）宗庙祭祀制,（一）嫡长子继承制,1、宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成 的血亲家族,2、尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗,3、继统原则：嫡长子继承制，称宗子。宗法 制度的核心,嫡长子继承制的目的在于定
3、名分，旨在杜绝兄弟之间争王位,（二）封邦建国制,既分封制。它是在宗法制的前提下建立起来的。它与宗法制相表里，构成了封建君主制度的坚实基础,1、分封制目的：是为维护周王室,2、分封制的内容：受民受疆土,昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。 左传昭公28年,（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。 荀子 儒效,宗法制确立了王位的继承 权，没有王位继承权的王室宗亲便被分封到各地做诸侯，诸侯其实是王室陪臣,封建亲戚，以藩屏周,3、世卿世禄制：等级制度，爵位,4、受封仪式：凡受封要举行仪式,1、分封制目的,2、分封制的内容,3、世卿世禄制,天子受天下，诸侯受国
4、，大夫受采邑,大夫食邑，士食田 国语晋语,士有圭田 孟子,士有隶子弟 左传,下大夫五千亩，中大夫七千亩，上大夫一万亩 张政良,上大夫的采邑可达“百邑”，低一点的大夫可达“六十邑”,万乘之国，弑其君者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 孟子 梁惠王上,大盂鼎：“受民受疆土”,世 禄 制,等级制度，爵位,记载微氏家族事迹的史墙盘,世 卿 制,爵 位 制,爵：贵族身份的尺度,等 级 制,4、受封仪式,天子之封诸侯，由司空授土，司徒授民,周公封康叔为卫侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民,三公之得者何？曰司马、司空、司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人,周公分封，除了授土、授民，还要进行一套隆
5、重的册命典礼，届时对封君进行一番训诫，委以管理一方的职责。 杨志中国礼仪制度研究,（三）宗庙祭祀制,宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度。,1、维护宗族团结,2、尊祖敬宗，家族本位,3、祭祀几代祖宗,4、礼乐文化,“宗子”主持祭祀仪式,支子不祭，祭必告于宗子 礼记曲礼下,“左宗右社”的制度,天子七庙，三昭三穆，与大 （太）祖之庙而七。诸侯五 庙，二昭二穆，与大祖之庙 而五。大夫三庙，一昭一穆 与大祖之庙而三。士一庙。 庶人祭于寝。礼记王制,宗庙排列严格：太祖之庙居中，昭居左，穆居右,劳动人民文化宫为明清的太庙 是明清两代皇室祭祖
6、的祖庙,中山公园即是明清的社稷坛 古代家族祭祀祖先的太社活动,第二节 宗法制度 影响下中国传统社会结构的特征,一、家天下的延续,（一）皇权高度集中和“家天下”,（二）一朝天子一朝臣,形成所谓正统观念,刘邦铲除异姓王，与大臣约：非刘氏而王，天下共击之。,三国演义尊刘抑曹。刘备是汉景帝子中山靖王刘胜后,武则天当皇帝遭反对，最后临终时不得不将天下还给李家,汉朝是刘家的天下，唐朝是李家的天下，宋朝是赵家的天下，明朝是朱家的天下，清朝是爱新觉罗氏的天下,1、皇权高度集中,2、家天下,（四）人情大于国法,（三）统治权之争决定着社会秩序的平衡与否,二、封国制度不断,分封制的主要特点,（一）分封制成为传统社会
7、的政治格局,（二）分封制成为传统社会一项基本行政区划制度,（三）分封制是宗法制的核心,（一）分封制成为传统社会的政治格局,周初，周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十人。 -荀子儒效篇）,（二）分封制成为传统社会一项基本行政区划制度,（三）分封制是宗法制的核心,汉初，刘邦分封,晋初，武帝封子弟二十余人为王,明初，朱元璋把他的20多个儿子分封到全国各要地做藩王,贾谊众建诸侯而少其力之策，诸侯名存实亡,明朱元璋封子三十九人，设官属，诸王不得干预政事,清初之封三藩，权宜之计,没有去掉 封国制度,三、家族制度长盛不衰,（一）家族是封建社会结构的基石,累世传经,杨 震,杨 秉,杨 赐,杨 彪,太尉,司徒
8、 司空,司徒 司空 太尉,弘农杨氏世传欧阳尚书四世三公,累世三公,袁 安,司徒 司空,袁 敞,司空,袁 京,司空,袁 汤,司空 太尉,袁 逢,袁 隗,司徒 司空,汝南袁氏世传孟氏易，四世五公,司空,1、百般抑制的措施不能实行,2、豪强大姓气派万千,（二）社会动荡并不影响家族制度的发展,（三）家族拥有各种特权,并足以对抗政局,井田之变，豪人货殖。馆舍布于州郡，田亩连于方国。 - 昌言提益篇,豪人之世，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万件。车船贾贩，周于四方，废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容，马牛羊豕，山谷不能受。 - 後汉书仲长统传昌言理乱篇,门阀政治是皇权政治在 特定历史条件下出现的
9、变态 具有暂时性与过渡性，其存 在形式是门阀士族与皇权的 共治。,王 与 马 ， 共 天 下,3、门阀政治盛极一时,红楼梦里写了四大家族： 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。 丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。,（四）家族内部等级森严,四、家国同构,家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致 性和共同性,一是国即是家，宗法制下的国家就是家族的放大，皇帝是 最高的家长。 二是家即是国，家族、家庭与国家同构，族长、家长就是 一族一家的皇帝。,（一）家族与国家在组织结构方面大致相同,（二）家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制,（
10、三）家国同构是宗法制的必然结果,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。,三纲八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐
11、家、治国、平天下,其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！ 论语有子,（四）家国同构的格局，并由此导致了“忠孝相通”,“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也， 人之行也。” 孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君 可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 孝经在中国伦理思想中，将孝亲与忠君联系起来， 认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对 化神秘化认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海， 无所不通”,身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道， 扬名于后世，以显父母，孝之终也
12、。夫孝，始于事亲， 忠于事君，终于立身。大雅云：“无念尔祖，聿修厥 德。”,第三节 专制制度与中国社会政治结构,一、中国与欧洲政体的差异,（一）什么是政体,（二）古代政体类型,基本上分为两类，即民主制（古希腊）与君主专制 （中国）,国家政权的组织形式，即统治阶级采取什么形式行使其统治权力实现对国家的管理。政体与国体相适应，国体反映国家的阶级本质，政体表现和服务于国体。由于历史条件、阶级关系、文化传统、国际环境等因素的影响，同一国体的国家，也可能有不同的政体。如奴隶制国家和封建制国家主要实行君主专制统治，但也出现过民主制或共和制政体形式。资本主义国家的政体主要有君主立宪制和民主共和制两种类型，其
13、中共和制又可划分为议会制和总统制两种具体形式。社会主义国家的本质决定了它只能采用民主共和制政体，但在表现形式上也不尽相同。我国的政体是人民代表大会制度。,（三）古代中国与欧洲政体的差异,1、欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡,2、欧洲多元经济结构 ，而中国的农耕经济使专制传 统得以发扬光大,3、欧洲在君主专制的同时，鼓励资本主义生产力 发展 ，而中国 “重农抑商”,二、中国君主专制制度的特点,君主专制制度是指以古代君主为核心的中央集权的政治体制。,（一）武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。,三武灭佛,（二）经济基础稳定,历代统治者都行土地制度和赋税制度的改革 ，以确保统治,1、商周井田
14、制,2、曹魏屯田制,3、西晋占田制,4、北魏均田制,5、唐朝租庸调和两税法,6、明朝一条鞭法,7、清朝摊丁入亩,（三）君主专制中央集权走向极端,1、秦始皇设三公九卿辅助皇帝料理国事,2、魏晋以后，尚书省、中书省和门下省取代三公九卿,3、隋唐三省六部成为实际的行政部门,4、明代实行内阁制度,5、清代在中央设置军机大臣,三、传统社会政治结构对中国文化的影响,（一）传统社会政治结构对中国文化的影响,1、社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的 伦理型范式,2、社会政治结构的专制型范式，导致了中国文化的 政治型范式,（二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响,1、在伦理政治的束缚和限制下，人们极易养成惟上、 惟书、惟亲的奴性人格,2、君主专制制度缺乏民主机制。 “官本位” 困扰中国 社会政治、经济和文化的发展,3、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等 礼教，某种程度上桎梏了人的个性发展,思考题,1、在宗法制度影响下中国传统社会结构有那些 特征？,2、宗法制度包括那些内容？,3、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影 响和负面影响？,4、中国君主专制制度有那些特点？,
