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1、漫谈古籍刻本的牌记 作者： 日期：漫谈古籍刻本的牌记 我们今天所能见到的宋元明清刻本中，有些还存有牌记。何谓牌记？牌记原指题有文字的板狀标志，如布告牌、招牌、门牌等。古時官府用作凭证的小木板或金属板也称牌记。所以牌记有做标志或告示的性质。后來书肆借用其意，在所刻的书之首尾或序页後、目录页後，另刻一墨图记或有形状的牌子。牌子有钟形、葫芦形，荷盖莲座形、碑形、长方形、亚字形、园形等，並在各种形状的牌子中刻上何年何月某堂某阁某轩某楼所刻或其他字样，這就是我们所说的牌记。牌记，宋代刻书即有，元明时，书坊、私家刻书多有效仿，清代的則不多。牌记中之文字，有详有略，多之数行，少則一行。如果說牌记有什么作用的
2、话，那就是可以作为版本专家鉴定版本的重要依据，以及为文献学者在研究中国古代图书出版史上提供不少有价值的伩息。因为在牌记上，多刻有出版者及刻书的时间，有些牌记上还刻有本书的特点以及出版者校刻的艰辛。所以，要了解某书版本项的刻书地点及刻书时间等，牌记上所刻的文字是重要因素之一。先师潘景郑先生序宋元书刻牌记图录云：南宋蹙居临安，设冑监以续雕椠之业，遍及私家坊肆，传刻益繁，间亦附识岁月，镌及牌记，藉睹一书之传绪，可当发韌之权舆焉。元代继宋之业，刻书演变不多，而牌记相应无异。明自万曆以前，因仍宋元旧规，晚季渐有演变，衍成扉页专题书名、年月、出处，面目全非。至清代则几於每书扉页，各有署记，无所谓牌记矣。关
3、於牌记，有各种不同的情况，细说起来，或有点意思。现存古书最早的牌记，似见于著名的开宝藏中。以大般若波罗密多经六百卷为例，此经为北宋开宝五年（972）刻元符三年（1100）印开宝藏本，其卷二百零六有牌记云：盖闻施经妙善获三乘之惠，因赞诵真诠，超王趣之业，果然願普穷法界，广及无边，水陆群生，同登觉岸。时皇宋元符三年岁次庚辰八月日，庆讚记。库头僧鉴智、供养主僧鉴招、印经当讲僧法宪、都化缘报願住持僧鉴峦。又如佛说阿惟越致遮经三卷（存卷上），北宋开宝六年（973）刻大观二年（1108）印开宝藏本。卷末牌记刻：熙宁辛亥岁仲秋初十日，中书劄子奉圣旨赐大藏经板於显圣寺圣寿禅院印造。提辖管勾印经院亊演梵大师慧敏
4、等盖闻施经觉岸。时皇宋大观二年岁次戊子十月日毕，庄主僧福滋、管居养院僧福海、库头僧福深、供养主僧福住、都化缘报願住持沙门鉴峦。牌记中可见开宝藏乃奉圣旨赐大藏经板於显圣寺圣寿禅院印造，包括参与印过的僧人姓名。在历代所刻版本中，推辽代刻本，最为难得，盖因时间短暂也。而辽刻，也受到宋代刻书的影响，辽太平五年（1025）刻本妙法莲华经八卷（存卷四），经板主前家令判官银青崇禄大夫检校国子监祭酒兼监察御史武骑尉冯绍文柚已分之，财特命良工书写，雕成妙法莲华经壹部，印造流通。伏願承此功德，迴施法界，有情同霑利乐。时太平五年岁次乙丑八月辛亥朔十五日乙丑记。又金光明最胜王经十卷，辽清宁五年（1059）刻大藏经小字
5、本。卷十刻左街仙露寺秘持大师赐紫比丘尼灵志雕造小字金光明经板一部，所集胜利先願上资囗宗皇帝太皇太后兴宗皇帝，仙驾御灵，速生乐国，更願皇太后皇后囗囗圣寿皇太叔与妃诸王公主永纳殊祯，法界有情，同霑囗囗。清宁五年岁次己亥六月甲子二十三日丙子雕毕流通。牌记中文字最少，内容最为简单的，如潜室陈先生木鍾集十一卷，元建安吳氏友于堂刻本，有一香炉牌记，刻建安吳氏，另一方刊友于堂刊。纂图分门类题五臣注扬子法言十卷，宋刘通判宅仰高堂刻本，牌记刻麻沙刘通判宅刻梓于仰高堂。再如直音傍訓尚书句解十三卷，元泰定敏德书堂刻本，牌记上仅有敏德书堂刊行六字。牌记中有直书一行、双行或更多至五行，也有多至十行者不等。如一行者，周易
6、程朱传义二十四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨一鹗刻本，卷二十四末有福建建宁府知府曲梁杨一鹗重刊一行。又书院刻本的牌记也有一行者，简单明瞭，如豫章罗先生文集十七卷，元至正二十五至二十七年（1365-1367）豫章书院刻本，有至正乙巳秋沙阳豫章书院刊。牌记上的文字越长，越能说明本书的特点、刊刻经过，是研究中国古代出版史、印刷术上的重要材料。我所見过的重修政和经史證类备用本草（蒙古定宗四年（1249）张存惠晦明新刻本），大约是牌记中文字最多的一种，牌记上刻双龙戏珠，有篆文重修本草之記，下为龟形底座。有云：此书世行久矣，诸家因革不同，今取证类本尤善者为窠模，增以寇氏衍义，别本中方论多者，悉为补入。又有
7、本经別录先附分条之类，其数旧多差互，今亦考正。凡药有异名者，取其俗称，注之目录各条下，俾读者易识。如蚤休云紫何车，假苏云荊芥之类是也。图像失真者，据所嘗見，皆更写之。如竹分淡、苦、堇三种，食盐著古今二法之类是也。字畫谬误，殊关利害，如升斗、疽疸、上下、千十、未末之类，无虑千数。或证以别本，质以诸书，悉为釐正，疑者缺之，敬俟來哲，仍广其脊行，以便缀缉，庶历久不坏。其间致力极意，诸所營制，难以具载，不敢一毫苟简，与旧本颇异，故目之曰重修。天下贤士夫，以旧鉴新自知矣。泰和甲子下己酉冬日南至晦明轩谨记。牌记一般都不大，但若如庞然大物似地佔据一页之地者，则是不多见。如尔雅三卷，元大德三年（1299）平水
8、曹氏进德斋刻本，牌记有一页大，刻一物不知，儒者所耻，闻患乎寡而不患乎多也。尔雅之书，汉初嘗立博士矣，其所载精粗钜细毕备，是以博物君子有取焉。今得郭学纯集注善本，精加订正，殆无毫髮讹舛，用锓诸梓，与四方学者共之。大德己亥，平水曹氏进德斋谨志。再如坡仙集十六卷，明万曆二十八年（1600）金陵陳大來继志斋刻本。牌记佔一整张，刻万曆庚子岁录梓於继志斋中。对于牌记所刻的位置，也有一些較特殊的例子，一切如来心秘密全身舍利宝篋印陀罗尼经一卷，宋开宝八年（975）刻本，图前文字应是牌记性质，天下兵马大元帅吳越国王钱俶造此经八万四千卷，捨入西关塼塔，永充供养。乙亥八月日纪。有的牌記在序的第一页序字之下，如尔雅三
9、卷，元雪牕书院刻本。牌記内刻雪牕书院校正新刊。有的牌记在目录页前，如新刊补注释文黃帝内经素问十二卷，元后至元五年（1339）胡氏古林书堂刻本。牌记内刻是书乃医家至切至要之文，惜乎旧本讹舛漏落，有误学者。本堂今求到元丰孙校正家藏善本，重加訂正，分为一十二卷，以便检阅。卫生君子，幸垂藻鑑。有的在目录页正式目录之前第二行，如琼琯白玉蟾上清集八卷，元建安余氏靜庵刻本，刻建安余氏刊于靜庵。有的甚至在卷一第一頁右下空白处刻有牌记，如古文会选十卷，元至正二十四年（1364）王氏家塾刻本，就刻有至正甲辰王氏家塾刊行。以上这种情况，都是很少得见的。牌记上的字体，多数为楷书，但也有作隸书或篆书的，但作草书者最少，
10、如重刊孙真人备急千金要方三十卷，元刻本。牌记大小不一，形式亦各式各样，有的牌記的四边都有花紋图案，有的則是楕圆形、长方形、钟鼎形、亚形、琴形、荷盖莲座形，象（大象）形甚至还有童子形的。有的牌记似一张琴状。如魁本大字详音句读孟子二卷，元广阳罗氏刻本，牌记内刻广阳罗氏鼎新刊行。如增节标目音注精议资治通鑑一百二十卷蒙古宪宗三年至五年（1253-1255）张宅晦明轩刻本，目录后有一琴状牌记，刻平阳张宅印，又有一钟形牌记，晦明轩记。钟形牌记者，如类编阴阳备用差穀奇书囗卷，元后至元三年（1337）刻本，牌记內刻至元三年丁丑仲秋校正足本鼎新刊行。荷盖蓮座牌记者，津所见颇多。此种形状的牌记，最早的在北宋，我早
11、年见過的北宋刻本金刚般若波罗蜜经一卷，卷末有荷盖莲座牌记，但內里无字。元代杭州路馀杭大普宁寺刻的普宁藏中，有不空羂索心咒王经卷上末也有荷盖莲座的牌记，內里居然刻的是西夏文字，而后來的元明刻本中似乎也沒有。我所见到明代最早的有明成化刻本白衣观音五印心陀罗尼经一卷，荷盖莲座牌记内刻奉佛锦衣卫伩官韩安同室卫氏妙福等，於成化五年闰二月内，发心喜捨资财，印造白衣观音五印心陀罗尼经一千卷，祈求子嗣，所集功德吉祥如意者。成化五年月日。此外又有隆庆刻本，而至万曆间坊本最盛。如易经抉微四卷图一卷，明版築居刻三色套印本，卷四末有金陵版築居傅少山梓行。古文类选十八卷，明隆庆六年（1572）顾知类、徐宏等刻本，牌记內
12、刻知归德府揭阳郑旻选，同知归德府济南魏宗方校，商丘县知县清河顾知类、归德府教授临川徐宏同订刻。此书当是官府中人请坊肆所刻。童子牌记者，如杜律二註四卷，明嘉靖二十六年（1547）郟县熊凤仪退省堂刻本。有二牌记，一刻一著鞋面左小童双手托荷盖莲座长型木牌，內刻嘉靖丁未秋九月刻于郟县之退省堂。一刻一赤足正面小童双手托荷盖莲座长型木牌，內刻嘉靖丁未秋九月刻于郟县之退省堂。框外有龙纹装饰者，如经史证类大观本草三十一卷，元大德六年（1302）宗文书院刻本，牌记有大德壬寅孟春宗文书院刊行二行。牌记外上下有祥云图案者也不多见，如奇妙全像西廂记五卷，明弘治十一年（1498）金臺岳家刻本。刻嘗谓古人之歌诗，即今人之
13、歌曲，歌曲虽所以吟咏人之性情，荡滌人之心志，亦关於世道不浅矣。世治歌曲之者犹多，若西廂曲中之翘楚者也，況闾阎小巷，家传人诵，作戏搬演。切须字句真正唱与图应，然后可令市井刊行。错综无伦，是虽登垄之意，殊不便人之观，反失古制。本坊谨依经书重写绘图，参订编次，大字魁本，唱与图合，使寓於客邸，行於舟中，闲遊坐客，得此一览，始终歌唱了然，爽人心意，命锓梓刊印，便於四方观云。弘治戊午季冬。金臺岳家重刊印行。一书有二种牌记者，何氏語林三十卷，明嘉靖二十九年（1550）何氏清森阁刻本，卷三刻嘉靖庚戌华亭柘湖何氏繙经堂雕梓，卷六刻嘉靖庚戌冬柘湖何氏清森阁雕梓。说古书的牌记（二）大约最为实在的是医书中的牌记。宋建
14、安余彦国励贤堂刻本新编證类图注本草四十二卷，目录页前有木记云：本草之书，最为备急，出不可缺。旧有神农、图经、证类，板皆漫灭，大則浩博而难阅，小则疏略而不备图相，雕刻而不真，舛误者多。今将是书鼎新刊行，方以类聚，物以群分，附入衍义，草木虫魚，图相真楷，药性畏惡，炮灸製度，标列纲领，瞭然在目，易於检阅，色色详具，三复参校，並无毫髮之差，庶使用者无疑，岂曰小补哉。伏幸详鉴。目录页后有建安余彦国刊于励贤堂。此书编者为宋通直郎添差充收买药材所办验药材官寇宗奭编撰，又有勅授太医助教差充行在和剂办验药材官许洪校正，合唐慎微證类寇宗奭衍义加以图相炮製，彙为一编，首尾完整，极为难得。又如新刊河间刘守真伤寒直格三
15、卷，元天曆元年（1328）建安翠岩精舍刻本，牌记云：伤寒方论，自汉长沙张仲景之后，惟前金河间刘守真深究厥旨，著为伤寒直格一书，诚有益于世。今求到江北善本，迺临川葛仲穆编校，敬刻梓行，嘉与天下卫生君子共之。岁次戊辰仲冬，建安翠岩精舍刊行。佛经的牌记多為祈福之語。如永乐北藏六千三百六十一卷，明永乐十九年至正统五年（1421-1440）刻本。牌记云：天清地宁，阴阳和顺。七政明朗，风雨调均。百榖常丰，万类咸畅。烽警不作，礼教兴行。子孝臣忠，化醇俗厚。人皆慈善，物靡害災。外顺內安，一統熙皞。九幽六道，普际光明。既往未来，俱登正觉。大明正统五年十一月十一日。明代的善书，尤其是私家所刻者多有牌記，如明景泰刻本白衣大悲五印心陀罗尼经一卷，末刻差到处州府青田縣前急递铺内，見此经发心，請回家侍奉。于丁亥年十二月五日果生一男，有此灵验法，通同妻連氏一娘，今用淨財刊板印施，次冀万保，合人口遇諸事吉昌如意者。又有蓮座荷盖牌记云：大明國京都順天府大兴县靖恭坊居，佛伩官孔祥、室人纪氏妙德，于正统十三年五月
