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1、国学与现代化 系列讲座,大连理工大学经济系 侯铁珊教授,一、国学-中华民族传统文化的集合,中华文化,易经,源头： 群经之首,儒家：孔孟-理学,道家：老庄,佛学：释,“易经是中华民族文化之源。”,季羡林,“易经是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。”,南怀谨,二、 东方科学文化的复兴,第二次科学革命的到来,欧洲文艺复兴运动,地球危机引发的 东方文明的复兴,“人类若想顺利的进入二十一世纪，并且获得可持续发展的可能，那就必须回到2500年前，寻求中国的古老的智慧。”,1981年巴黎宣言,地球危机将导致东方文明复兴 参考消息2008牟1月26日3版,地球危机是新文明诞生过程中的陈痛,日本世界日报
2、1月23日文章 作者：外交评论家井上茂信,文章认为，随着全球变暖趋势进一步加剧，构成20世纪文明重要特征的工业化社会，正由于环境恶化和资源不足而陷入停滞。建立在物质至上主义和科学万能论基础之上的西方文明，其缺陷日益暴露出来；追求无人合一的东方文明，将重新焕发活力，成为全人类的思想基础。人类目前正处于东西方文明的交替期。,东方科学文化的复兴,朱清时院士,2004年出版,吴文俊院士在为该书所作的长序中概括了作者的论点：,来源于古希腊的直至20世纪的西方哲学，只是第一次科学革命，而现在则处于第二次科学革命正在到来的时刻；,和来源于古希腊的还原论科学思想以及公理化的科学方法不同，第二次科学革命的思想基
3、础是整体论和“实用化”的科学方法。,在已见端倪的第二次科学革命中，东方的科学思想和方法将成为最有利的工具。,三、 人类认识世界的 两种根本的方式 （基本思维模式）,宇宙,人,我,天人合一,人我合一,身心合一,（一）认识世界的一种方式（西方）： 还原论,笛卡尔、柏拉图：世界可分割还原为基本单位（部分），逐点研究清楚，然后归总为整体，即可全面认识整体（部分之和等于整体）。,一个反对的声音：部分之和不等于整体。,亚里士多德,“吾爱吾师，吾更爱真理。”,机械自然观 -笛卡尔:还原论(表征主义),自然,简单性:,线性,非线性,非规律性,分形,不研究或约简,分离型:,分割,部分,外在关系,不研究内在关联,
4、还原性:,部分,整体,低层次,高层次,不研究相反,无经验性:,外部实验,测量,干预控制,不研究动物的经验性(情感,意志,语言,智能,文化),部分按有机结构整合在一起时（整体），会产生各个部均不具备的另外一种性质（状态）！,比如：人,生命是神造的吗？难道上帝真的在奇迹中没有理会物理和化学的定律，把那些由无生命的物质组成的分子捏来捏去，造出了第一个活物？上帝真是在几千年（或几百万年）之前又巧妙地处理了某种猿一样的生物的基因结构，从而造出了人？或者说，生命真是纯粹自然的（或许是复杂的）物理和化学活动的结果，而人是长期曲折的进化过程的最终产品？生命能否用人工的方式在实验室里制造出来？是不是必须得往里面
5、添加一种成分（神的活力），生命才能活起来？,上帝与新物理学,实验室,掌握规律,界定：概念,定理、定律、公式,公理化,实证,科学,由此产生了根本性的认识（意识或思想）：,人类中心主义,科学万能论,物资至上主义,人类万灵论： 人定胜天！？,胜天论（制天论）,科学,技术,工业革命与工业化,物资丰裕,人类的 自大狂,西方思维模式：分析（与逻辑）思维,界定与概念,概念体系,逻辑关系,科学体系,是（此） 非（彼）,非此即彼,点与线性思维,（二）认识世界的另一种根本方式 （东方的基本思维模式）： 整体论,宇宙,人,我,天人合一,人我合一,身心合一,中庸之道”的平衡智慧,“中庸”一语始见于论语。,子曰：中庸之
6、为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,“中只是个恰好的道理”,朱熹,可见，中庸即是把两个极端统一起来，遵循适度原则。因此，可以把中庸的高明之处理解为寻求平衡的智慧。,其一是人与自然关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到“天人合一”的和谐境界。,以儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求天人两极的和谐统一。,儒家把人安身立命的理想目标确立为“天人合一”，其积极意义是明显的。近代西方的自然观，在“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物质文明成就，但另一方面，随着工业文明的发达，生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的
7、社会问题迭起。,正是在这样的现实背景下，当代西方许多学者对儒家文化中“敬天”、“畏天”从而追求“天人合一”的思想开始表现出极大的关注，也就在所必然了。,在建设环境友好型社会，要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规的当今中国，儒家“天人合一”的中庸平衡思想显然给我们提供着重要的智慧启迪。,其二是人与他人关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到“人我合一”的和谐境界。,在儒家那里，“人我合一”的原则集中体现于其“仁道”思想。对于“仁道”的基本要求，孔子明确将其理解为爱人：“樊迟问仁。子曰：爱人。”儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、荀子、董仲舒也都认为：“仁者，
8、爱人”，“仁者，爱人之名。”,儒家认为，爱人的基本内涵是视他人为自己的同类，即将别人看作是与自己一样的人。所以中庸说“仁者，人也。”这意思是说，仁道首先是承认他人是人，要将他人当作人来对待。有了这一前提，才能超越利己的天性，关爱、同情、尊重他人。,事实上，人我之间既要走出自我中心主义和极端个人主义的羁圈，又要反对一味地强调自我牺牲的说教，正是我们今天追求“人我合一”要达到的中庸平衡境界。它无疑是我们构建祥和稳定社会的伦理基础。,其三是人自身内部欲望与理智关系问题上的中庸平衡智慧，其理想目标是达到“欲理合一”的内心和谐状态。,儒家认为要达到“欲理合一”的平衡状态必须谨守“以理制欲”的原则。先秦儒
9、家在承认欲望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导，孔子称：“克己复礼为仁。”,按朱熹的解释：“己谓身之私欲也。”荀子认为，人“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。”因此荀子的结论是:“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”,由于后来的宋明理学家片面发展了先秦儒家“以理制欲”的思想，把天理与人欲截然对立起来，形成了儒家禁欲主义的传统。这当然是其思想中必须批判的糟粕。其实，宋明儒家的失误恰恰在于他们离开了中庸的立场，在欲与理的关系问题上片面地发展了“理”而打压了“欲”，从而破坏了欲与理的平衡。,现代人物欲的过度膨胀而造成心理失衡、道德滑坡和生活无序，
10、已经被许多学者视为当今社会的“现代病”。对这一问题的解决，儒家所倡导的“欲理合一”原则显然从道德修养和生活情趣上给现代人指出了清明的出路。,认识世界的另一种方式（东方）：整体论,客体,整体 系统,整体论、系统论,不仅求界定，大道无形。,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,顺（法）天论,道,无为！无不为！,“为无为，事无事，味无味”。天道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，方能“无为而无不为”。,这里，老子的“无为”并不是消极地不作为，而是指顺其自然而不加以人为的意思。“无为”即不妄为、不做违反自然的事，“人为”则含有不必要的作为，甚至含有强作妄为的意思；“为无为”是说以“无为”的态度去“为
11、”。,老子并不反对人类的努力，而是鼓励人去“为”，去做，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量。同时他又要人“为而不恃”、“为而不争”，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲；而“无为而无不为”的意思是说，不妄为，就没有什么事情做不成。行为处事不能违反事物发展的自然规律，不能强行干预，应让万事万物自行发展。遵循自然发展的规律，才能顺理成章地“无为而无不为”。这一思想无疑具有重要的时代意义。,德国的莱布尼茨,他从我国易经的思想当中也就是这个阴爻和阳爻，体悟到了就是道的“”和德的“一”的思想，运用这个“”和“一”，他创立了二进位制。在早期，他还不愿意承认他是从中国获得“”和“一”的创意的。但是，他在临终
12、之前，终于承认了这一思想是来自于中国：“我现在承认的原因，是因为为了证明古代的中国人比现代人都聪明”。,他当年不仅运用这个道生一的观点、哲学观，在他的数学研究方面创造了奇迹，成为世界级的数学泰斗，而且，在哲学上他第一次使用了“辩证法”这个词，将中国的阴阳论命名为一个的西洋名词，叫“辩证法”。所以，我们老子的哲学思想就是“辩证法”之父、之祖！“辩证法”本来就源于中国，只不过是名称不同而已。,布尼茨当初获得中国的周易和老子的思想以后的那种惊喜状态，,他说：这是宇宙最高的奥秘，却被东方人发现了。,他后来成了中国迷，曾经写信给中国的康熙皇帝，希望加入中国籍，当然，康熙皇帝觉得他是边夷小民，不愿意接受他
13、加入中国籍；他也曾经给康熙写了一封信，要求在中国也办一所科学院。当时，都是通过传教士把他的这些请求带到了中国。,东方思维模式：辯证（系统）思维,三个原理：,变化论,变化无限,无永恒的对与错,矛盾论,一分为二；合二而一,中和论,中庸之道,度,过犹不及,任何事物都有其适度的合理性,易经,连山易,归藏易,周易,周文王演释六十四卦；孔子写易传,无文字时代，用图画表述和传达信息！,卦画,阳爻,阴爻,八卦,乾,六十四卦,上卦外卦,下卦内卦,否卦,关于“易”,易经有三个基本的要点：,一、变易：易所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，易是否定突变的，因为
14、一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。,二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。,三、简易：易是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。,生生：周易的第一要义,“易”的内涵,“易者，易也，变易也，不易也。”可见，易包括易、变易、不易三层内涵，而变易只是易之三义中之一义，且并非易之第一要义。,易之第一要义即是易。此何谓也？乾凿度曰：“易者，以言其德也。”“易者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝。”,那么何谓“天地
15、之道，乾坤之德，万物之宝”呢？系辞云：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之谓易。”故易之第一要义即是“生生”之义。,关于“太极”,“太极者，立乎天地之先，超乎阴阳之上。”,邵雍,太极，即非太极，是名太极。,金刚经句式,是 此 对,非 彼 错,亦此亦彼,太极,生,两仪,阳爻,阴爻,四象,生,太阳,少阴,少阳,太阴,生,八卦,乾,兑,离,震,巽,坎,艮,坤,天,泽,阳,雷,风,月,山,地,八卦,六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,两两重叠,关于“乾”,初九,九二,九三,九四,九五,上九,潜龙,田龙,勤龙,惑龙,飞龙,亢龙,用九：群龙无首,乾上,乾下,乾 (乾上乾下) 元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔 用九见群龙无首吉,乾上,坤下,无法交合,否,泰,三阳开泰（窍）,坤,乾,易经与建筑,太和殿,中和殿,保和殿,和,乾清宫,交泰宫,坤宁宫,泰卦,西方,逻辑思维（分析思维）,三个原理：,同一性,事物的本质永恒不变,非矛盾性,无中间性,对即对 错即错,东方的辩证思维,强调环境与他人的作用,天人合一,群体人文主义,西方的逻辑思维,强调个人作用,个人主义,个性与自我,走向,机械论,有机论,还原论,整体论,决定论,非决定论,构成论,生成论,整体自然观 科学的新发
