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1、第二课 汉代儒学,课标要求： 1、知道汉代儒学成为正统思想的史实，原因及影响； 2、体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对统一观念的认同,重点:汉代思想的大一统。 难点:分析儒家思想取得正统地位的原因及影响。,整体结构感知,第一目“焚书坑儒批判”：主要讲述秦朝专制主义中央集权下的“焚书坑儒”，儒家文化进入低潮时期。 第二目“罢黜百家”：主要讲述汉武帝时董仲舒改造儒学适应中央集权政治的需要，确立了儒学在中国古代社会思想文化领域里的主流地位。 第三目“太学的出现”：主要讲述儒学为统治者所接受，进而逐渐制度化、宣传化。 第四目“科举制的文化影响”：主要讲述随着科举制的实行，儒家思想成为政治舞台上的
2、主角，它的政治作用日益明显。,四目关系图示如下,“六合之内，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。”,“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。” 贾谊过秦论,一、秦“焚书坑儒”批判儒学受到打击,（一）背景,2、秦朝建立专制主义政治体制，巩固国家统一的需要。（根本）,1、儒生引用儒家经典批评时政（直接）,(李斯上奏)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之
3、书。若欲有学法令，以吏为师。”,（三）评价,1、直接作用：“焚书坑儒”有特定的历史背景，有利于巩固刚建立的政权,2、消极影响（占主导地位）：,“谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。” （清初）陈恭尹读秦纪,（二） 经过 （1）焚书：BC213，李斯建议 （2）坑儒：BC212，咸阳,秦末农民战争楚汉之争西汉建立,“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。” 汉书食货志,西汉初年的治国思想：休养生息（黄老思想）,黄老学说：修身，养生
4、，治国，无为,“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食” 汉书食货志,汉武帝即位时面临的社会问题,匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 ,要解决以上问题，汉武帝 应该选择怎样的思想来加 强统治？,汉武帝,汉武帝的“雄才大略”,推恩令，打击王国势力 建立内朝外朝制度 实行察举制 盐铁官营，发展经济 打匈奴，通西域 开辟丝绸之路 罢黜百家，独尊儒术,二、汉武帝：罢黜百家儒学兴起,2、目的：适应君主专制中央集权的需要,1、背景： （1）大一统得到巩固； （2）
5、专制主义政体定型； （3）文化共同体基本形成； （4）董仲舒对儒学的改造。,3、董仲舒及思想主张（董对儒学的改造）,材料一 “天子受命于天，天下受命于天子” , “受命之君，天意之所予也，故号为天子者。”,“君权神授”,材料二 “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”,“天人合一”,材料三 “与天同者大治，与天异者大乱。 ” “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”,“天人感应”,材料四 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。 夫仁、义、礼、智、信五
6、常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。,“三纲五常”,材料五 “王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”,“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”,“大一统”,材料六 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”,“罢黜百家，独尊儒术”,材料七 天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯应该服从他，认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。,发挥儒家仁政思想,思想主张
7、,1、“儒学独尊”,2、“君权神授”“天人合一”“天人感应”,3、发挥儒家仁政思想,4、“三纲五常”,作用,思想统一、国家安宁，中央集权,加强君权，服从统治；爱护百姓,减轻负担，缓和矛盾，改善生活,为人处事标准,天 = 君,忠君,君权 中央集权 统一,结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！,知识点拔,董仲舒的儒学思想,董仲舒阐述的儒学有哪些特点？,（1）使儒家思想政治制度化而伦理道德，身心修养层面的社会功能下降。 （2）使儒家思想宗教化、神秘化。,（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。,（2）先秦儒学谈论现实问
8、题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。,（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。,（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。,先秦儒学：民间学派,汉代儒学：官方学说,董仲舒阐述的儒学和先秦儒学有哪些区别？,4、汉武帝的措施,（1）思想上：肯定董仲舒的新儒学思想； （2）政治上：重用儒者参与国家大政； （3）教育上：将 定为教科 书；兴办太学与建立地方教育系统。,儒家经典,5、实质：借助神权来强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。,6、影响： 积极： 为巩固中央集权，建立大一统的封建国家提供了理论依据； 儒学
9、独尊，儒家学说逐步成为封建统治思想； 推动了教育的发展，对民族历史文化有积极意义 消极： 儒学独尊长期以来束缚了人民的思想（结束。扼制。），不利于科技文化的发展 董仲舒的新儒学带有神学色彩，导致两汉神学迷信思想的长期泛滥；,6、特点： 外儒内法，兼采各家思想； 儒学独尊，思想专制； 宣扬”天人感应“，带有神学倾向。,7、结论： 与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要， 既是国家的需要，也是统治者的需要， 更是时代的需要！,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 顾颉刚,“罢黜百家，独尊儒术”
10、并不禁止其他 学派，而是以儒家思想为基础，法家严刑 峻法为补充，兼采道家合理思想的治国模 式。,三、太学的出现儒学官方化制度化,1、汉代的太学,（2）太学的特点,中央官学,儒学为主要内容,求取功名为主要目的,清议，指由古代乡里、学校对官吏的批评发展而成的社会舆论，奖褒公卿，裁量执政，评论官吏、朝政的风气为历代所继承。顾炎武日知录清议：“两汉以来，犹循此制，乡里选举，必先考其生平，一沾清议，终身不齿。”,（1）出现及发展：,2、郡国学（地方教育系统） 3、太学出现的意义,三、科举制 1、确立：隋唐 2、特点 （1）以考试成绩为标准选定官员； （2）考试内容是儒家经典。,3、历史影响,推动儒学发展
11、，有利于专制统治,有益于社会重学风气的形成和体现公平公正原则,一定程度提高社会文化素养，但受儒学思想的束缚加大,有利于官僚队伍扩充，政治体系的完善,导致科研技术的相对薄弱（中国近代落后西方的文化原因）,（2010北京文综13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是 A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒,（D）,（2010天津文综2）史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现 C儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高,（D
12、）,1、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是 A.压制知识分子 B.区别对待古代文化 C.完善法律机制 D.加强君主专制统治,D,2、儒学到了汉朝被赋予了新的含义 A.人定胜天 B.无为而治 C.君权神授 D.仁政思想,C,3、（2011广东）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为 A、轻徭薄赋是实施仁政的手段 B、均贫富是实施仁政的障碍 C、解决土地问题是实施仁政的前提 D、贵民轻君是实施仁政的途径,C,4、（2011上海）当代某学者谈及自己 为人处世的宗旨时说：“对己学道家， 意思是清静寡欲；做事学法家，意思
13、 是按原则办事；待人学儒家，即 A、爱无差等 B、己所不欲，勿施于人 C、君君、臣臣、父父、子子 D、明天理，灭人欲,B,5、（2010浙江）儒道思想犹如中国 古代思想的双璧。下列言论中，最能 体现道家因循自然、崇尚无为思想的是 A、不以人助天 B、制天命而用之 C、天地不仁，以万物为刍狗 D、天行有常，不为尧存，不为桀亡,A,6、（2007广东）孔孟学说主要讨论的是 A、人与人的关系 B、人与自然的关系 C、国与国的关系 D、夷夏关系,A,7、（2010山东）“视人之国，若视其国； 视人之家，若视其家；视人之身，若视其 身。”这一主张属于 A、儒家“仁爱”思想 B、墨家“兼爱”思想 C、儒家“礼治”思想 D、墨家“非攻”思想,B,8、（2008上海）墨家主张“兼相爱， 交相利”，意思是要人们和平相处， 互利互惠。以下文字中与这一主张 相近的是 A、“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B、“明主之国，无书简之文，以法为 教；无先王之语，以吏为师” C、“兵者，国之大事，死生之地，存亡 之道，不可不察也” D、“兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之”,D,
