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1、亚里士多德的政治思想亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代表作政治学一书，第一次将政治学和其它学科区分开来，使政治学形成了独立的研究领域，亚里士多德由此被公认为西方政治学的创始人。在政治学的领域中，亚里士多德认为，宇宙间的万事万物都是向善的，都有一个向善的目的，而一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标，由于实践是多种多样的，因此便产生了不同的技术和学科。他认为，哲学是一门综合学科，它主要源于好奇，以作为“存在”的存在为对象，以求知为目的，而其它各门学科都只是截取“存在”的一部分作为研究对象。按照学科的性质
2、来划分，亚里士多德认为可以分为思辨性学科、实践性学科和创制性学科，政治学属于实践性学科的一种。亚里士多德认为，所有的学科都是为实现某种目的，都是为了实现某种“善”，其中政治学的目的最高，因为政治学研究的是如何实现一个国家的“善”（是最高的“善”）。他说：“世上一切学问(知识)和技术，其终极(目的)各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极(目的)正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。”亚里士多德把政治作为独立的对象加以研究。亚里士多德是最早试图对当时人们已经形成的关于自然界和人类社会各种知识进行系统分类的人。他对当时已经形成的各门科学都有创造性的推进，同时还开创了政治学这一新
3、的领域。虽然从泰勒斯、梭伦等人开始，毕达哥拉斯、普罗泰戈哥、苏格拉底、柏拉图等思想家已经广泛地讨论了许多社会政治问题，特别是柏拉图，他的理想国对政治问题的讨论已经达到了非常深刻的境界，但是，包括柏拉图在内的所有这些思想家都还没有把政治学当作一门独立的学科来对待。亚里士多德不仅第一次试图对所有学科进行分类，而且还最早把政治学与其他学科区分开来，并且确定了它独立的研究对象和研究领域。亚里士多德坚持主张，人类在本质上是一个政治动物，个人不可能脱离城邦而存在。因此，在他的科学分类体系中，政治学便取得了很高的地位。从他的角度来说，政治学是“最高主宰的科学、最有权威的科学”。亚里士多德除了确立了政治学独特
4、的研究对象和研究内容，还确立了经验的、实证的、实践的研究方法。亚里士多德还是特别强调政治学与伦理学的区别。他的所谓广义解释，只是从都追求“善”这个意义上讲的。就具体研究内容而言，他认为，政治学的主要对象应该是政治制度。在伦理学一书的结尾，按亚里士多德的观点即完成了起点之后，他曾概述了政治学应该研究的主要内容。他将政治学的主要研究内容概括为三个方面：第一是对前人关于政治体制理论进行回顾；第二是对158个城邦的政治体制进调查分析，考察一下什么样的政制保全了城邦，什么样的政制毁坏了城邦，为什么有的城邦治理得好，有的治理得差：第三是进一步考察什么样的政治制度是最好的，每一个城邦应该怎样维持秩序，应该采
5、取什么样的法律和风俗等。古希腊的思想家，包括柏拉图和苏格拉底，都特别重视个人特别是统治者个人的修身养性，并且常常把统治者个人的品德与国家的兴衰联系在一起。亚里士多德并不反对这一思想，但他却认为，这两个问题有所区别：1.研究个人的修身养性问题，属于伦理学的范畴；2.政治学研究的是一个城邦应该如何达到“善”的境界。当然，城邦的善与个人的善是有联系的，城邦的善需要以个人的善为条件，反过来说，个人的善也必须在城邦中才能实现。据此，亚里士多德提出这样一个观点：从广义上说，伦理学是政治学的组成部分，是政治学的起点。对于国家的起源，亚里土多德曾在论述国家的起源和目的时提出了这样一个命题：“人类自然是趋向于城
6、邦生活的动物(人类在本性上，也正是一个政治动物)。”因为，从亚里士多德“万物都有一个向善的目的”这一世界观出发，他认为，人类的目的是实现三种善业，即物质的富足、身体的健康和良好的道德。其中，良好的道德即灵魂的善是最重要的，它是人类区别于动物的本质规定性。任何孤立的个人都不可能实现这三种善业，特别是第三种即良好道德这一善业更不可能由孤立的个人实现。为此，人们就必须组织起来，结成社会团体。其中“至高而广泛的社会团体就是所谓城邦，即政治社团(城市社团)”。在这里，亚里士多德明确地认识到血缘组织与政治团体之间的区别。他指出，血缘组织如家庭无须契约，组成政治团体则应有契约(宪法等)，而城邦是行业和职能相
7、异的分子组合，在这种组合中，一定有统治者和被统治者两类人。亚里士多德看到了作为政治团体的国家与一般经济团体、氏族组织之间的内在联系。他明确地提出：国家起源于家庭。他有这样一句名言：“需要本身就是各种迫切的发明的教师。”他认为，人类天生是合群的动物，必须过共同的生活才能维持自身的生存和延续。最初由男女和主奴关系组成了家庭，这是最基本的社会群体。为了适应更大的需要，由若干家庭联合起来组成了村社或部落，最后又由若干村社、部落联合起来组成城邦。城邦的出现，标志着人类社会已经进化到了高级而完备的阶段。他说：“等到由若干村坊组合而成为城市，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社会团体以内，人类的生活可以获
8、得完全的自给自足；我们可以这样说：城邦的长成出于人类生活的发展，而其实际的存在却是为了优良的生活。”在他看来，国家起源于人类社会生活的需要，人们之所以要在政治上组织起来，之所以要组建国家，归根结底是为了过“优良的生活”。从万物都趋向于“善”这个大前提出发，亚里土多德进一步推论道：自然界决不创造无用的东西，自然赋予每一个事物特定的目的。自然赋予人类的目的就是过道德的、优良的生活，而人类只有组织为城邦，才能实现上述目的，也即是实现人类的本性。亚里士多德正是在这个意义上推断说：“人类在本性上，也正是一个政治动物。”也就是说，人类在本性上要过社会生活，要在政治上组织起来。由于个人不能脱离城邦是由于人的本性使然，亚里士多德主张每一个公民都应积极行动，积极参与公共生活，参与城邦的政治生活也是公民义不容辞的职责。亚里士多德自己所采用的从具体事实到理论归纳、从经验材料到一般结论的研究方法，也使得政治学这门学科从一开始就与现实紧密结合起来了。在他众多的研究领域中，很多内容都构成了后来许多重要思想和原则的来源。因此，在西方政治思想史上，亚里士多德一直当之无愧地被称为开山鼻祖。
