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1、学 海 无 涯闲话日本汉诗日本的古代文学有两大分支，一是日本人用日文创作的和文学，另一种就是日本人直接用中文创作的诗词文赋等文学作品，被称作日本的汉文学。在日本的汉文学当中，汉诗是最重要的一种。所谓日本汉诗，就是日本人直接用中文创作，并且遵从汉诗格律用韵的一种诗歌形式。根据日本汉诗的发展情况，本文将其分为四个时代来逐一解说。一、王朝时代王朝时代，大致可从日本的大和时代末期开始，包括了整个奈良时代和平安时代。这个时代的汉诗受到中国的南朝及唐朝和影响，尤其以唐代的影响最为巨大。早于奈良时代的白凤文化时期的大友皇子、大津皇子等人应该是最早写作汉诗的诗人了。到了奈良时代（公元710794年），汉诗写作
2、更是蔚然成风。无论是贵族宴饮，还是迎接外国使节，都要赋诗。这时的汉诗文创作受中国齐梁体及唐初诗风影响较深，大多为五言诗，内容多属于侍宴、应召、从驾之类的应景之作。比方说下面这首咏月，便是文武天皇在夜宴时所作：“月舟移雾渚，枫楫泛霞滨。台上澄流耀，酒中沉去轮。水下斜阴碎，树落秋光新。独以星问镜，还浮云汉津。”此诗在早期的日本汉诗中，是最富诗情画意的一首。将月比作舟，将月下云霞比作舟楫，想象自然，诗中“酒中沉去轮”一句，优雅而有余韵。下面这首吉田连宜的秋日于长王宅宴新罗客则是为了欢送新罗大使所作：“西使言归日，南登饯送秋。人随蜀星远，骖带断去浮。一去殊乡国，万城绝风牛。未尽新知趣，还作飞乖愁。”说
3、起这个时代的日本汉诗，有一个人不得不提，此人便是汉名晁衡的日本遣唐使阿倍仲麻侣。他于公元717年同第七次遣唐使一行入唐，受业于太学，后留唐任官职，并继续钻研学问。公元753年向玄宗请命归国，但船在东海遇风暴，漂泊至安南。此时，长安误传也已遇难。李白在悲痛之中写了有名的哭晁卿衡：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”幸存的促麻吕以后辗转反回长安。终生仕唐，埋骨中原。他与李白、王维等人的关系都很密切。晁衡在753年请命归国获准之后，曾写过一首五言排律来表达自己的心情：“衔命将辞国，菲才忝侍臣。天中恋明主，海外忆慈亲。伏奏违金阙，騑骖去玉津。蓬莱乡路远，若木故园邻。西望
4、怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。”此诗后被收于中国宋初成书的文苑英华。奈良之后，即是日本的平安时代。同奈良时代一样，平安时代依旧是以都城的名字的命名的。平安京，就是今天日本的京都，它是日本历史上最重要的一个都城。公元794年，桓武天皇迁都平安京，拉开了长达四百余年的日本的平安时代。在平安时代，日本统治者崇尚儒家学说，进一步吸收中国文化，促使汉诗文创作继续向前发展，以至出现了汉诗文占据文坛的局面。平安时代的诸多汉诗作者中，最为出名的有名僧空海、嵯峨天皇、菅原道真、兼明亲王等人。而此时的诗开始以七言为主。空海，平安时代名僧，曾到长安西明寺、青龙寺学习佛法。他精通汉诗的格律声韵理论，著有
5、文镜秘府论，专论中国骈俪文学，不仅给日本汉学和汉诗以极大影响，而且也为研究中国古典文学理论保存了许多珍贵资料。下面这首诗是他在离开中国时给他在青龙寺的同门义操所写的赠别诗：“同法同门喜遇深，游空白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻。”离别的依依之意在诗中表达的淋漓尽致。嵯峨天皇，桓武天皇的次子，公元804年接受平城天皇禅让即位，在位十四年。他精通经史，擅长诗文。曾令编选凌云集，文华秀丽集来收录日本汉诗。在同时代诗人中，他的汉诗诗作流传下来的最多。下面看一首他的七律：“三春出猎重城外，四望江山势围雄。逐兔马蹄承落日，追禽鹰翮拂轻风。征船暮入连天水，明月孤悬欲晓空。不学夏王荒此事，为思周卜遇
6、非熊。”诗的尾联用了两个典故，一个是夏桀亡国的典故，一个是周文王出猎遇吕尚的故事。诗人对中国历史的熟识由此可见一斑。说到嵯峨天皇，顺便提一下他的女儿有智子。有智子，嵯峨天皇之女。自幼能写一首好汉诗。深得父皇钟爱。诗作较多，收于经国集、雅言奉和中。被后人誉为平安朝第一女诗人。我们来看一首她的春日山庄：“寂寂幽庄水树里，仙舆一降一池塘。栖林孤鸟识春泽，隐涧寒花见日光。泉声近报初雷响，山色高晴暮雨行。从此更知恩顾渥，生涯何以答旻苍？”此诗为有智子在嵯峨天皇驾临她居住的山庄时应命而作，借咏山庄景色表达了她对父皇垂顾的感激之情。用一句中国话来说，菅原道真乃是书香世家出生，其祖上代代为大学头、文章博士，而
7、道真更是平安朝最具代表性的一个诗人。他于公元899年当上了右大臣。公元900年，他在出席醍醐天皇的祝宴时，接受天皇命题写了下面的诗：“丞相度年几乐思，今宵触物自然悲。声寒络纬风吹处，叶落梧桐雨打时。君富春秋臣渐老，恩无涯崖报犹迟。不知此意何安慰，饮酒听琴又咏诗。”次年，道真被左大臣藤原时平的排斥，被贬为驻九州的大宰帅。被贬后的道真在回忆起一年前的待宴作诗的情景，曾写下一首九月十日：“去年今夜待清凉，秋思诗篇独断肠。恩赐御衣今在此，捧持每日拜余香。”诗中诗人的念君、怨君的凄凉之情跃然纸上。若说平安朝日本的诗人受中国唐代那个诗人的影响最大，那毫无疑问是白居易。上面列举的菅原道真的第一首诗中的“叶落
8、梧桐雨打时”便是出自白诗长恨歌中“秋雨梧桐叶落时”。而醍醐天皇的儿子兼明亲王更是仿造白居易的忆江南写过二首忆龟山：“忆龟山，龟山久往还。南溪夜雨花开后，西岭秋风叶落间。岂不忆龟山！忆龟山，龟山日月闲。冲山清景玫关远，要路红尘毁誉班。岂不忆龟山。”平安末期，日本“国风运动”大盛，代替了此前的“唐风运动”，汉诗开始逐渐衰落。其后武家草创天下，镰仓幕府成立，幕府奖励武艺，汉诗文愈加衰落。直到14世纪的五山时代，汉诗才再次兴起。二、五山时代五山时代在日本的文学史上有着举足轻重的地位。那时的日本禅宗盛行，禅宗受到了将军和当时统治阶级的保护。禅宗采取了五山十刹的体制，并根据这个体制指定五座寺院为头等寺院，
9、十座寺院为二等寺院。这五寺的僧人，成了幕府的政治顾问，非但参与政治外交和贸易方面事务，而且在艺主和学问方面也起了主导作用。禅家把汉诗文修养作为禅僧的必备条件，于是汉诗文复兴，以京都为中心形成了五山文学。三百年内五山文学家辈出，虎关师练以博学为世人所知，雪村友梅长于古诗，绝海中津善骈文，义堂周信以巧致著称。他们摈弃坐禅修道、静心养性的传统主题，着眼俗世，并十分注意艺术性，创作了大量作品。其中文以空华集为代表，诗以蕉坚稿为历史所传颂。虎关师练，镰仓后期南北朝时的禅僧。师事访日元僧一山一宁，他对汉诗的间韵颇有研究，著有聚分韵略。在五山诗人中，他居于先驱者的地位。有汉诗文集济北集。“江村漠漠水溶溶，沙
10、篆纵横鸟印踪。独钓皤翁竿在手，双游绿鸭浪冲胸。断头水艇任风漾，曲角瘦牛有犊从。苇渚芦湾茅屋上，团团初日爨烟浓。”这首江村诗是一幅细腻的江村写生画，反映了诗人的闲逸诗情。文字清新、洗练。下面是他的另一首秋日野游：“浅水柔沙一径斜，机鸣林响有人家。黄云堆里白波起，香稻熟边乔麦花。”此诗描写了河滩岸边的田园风光，同杜牧的名诗山行同韵，后两句“黄去堆里”、“香稻熟边”，采取了对仗形式与杜诗不同。同是描写秋天，意境也不同。雪村友梅，镰仓末期、南北朝时的禅僧。公元1320年流元，一时被元政府怀疑为日谍，在湖州入狱三年，后放逐西蜀约十年，获赦后返长安。公元1329年归国。后世认为，他的诗“放在盛唐诗中，也不
11、逊色。”在他被放逐西蜀过秦岭时，曾写过一首偶作：“函谷关西放逐僧，同行唯有一枝藤。终南翠色连嵩华，庆快平生此一登。”他在中国生活多年，其间亦有不少怀念故国的诗篇，下面这首萱，便是其中之一：“泽国春风入草根，谁有庭院不生萱。远怀未有忘忧日，白发垂垂独倚门。”萱即萱草，古人认为萱草可以令人忘忧，古时母亲的后室庭中习惯种萱。因此萱堂又指母亲或母亲的居室。此诗为诗人思念故国老母所作。绝海中津，南北朝和室町时代著名禅僧。公元1368年渡明，寓杭州中竺寺，拜全室和尚为师。和他的前辈雪村友梅一样，他也受到了杜牧的极大影响，他曾写过一首读杜牧集：“赤壁英雄遗折戟，阿房宫殿后人悲。风流独爱樊川子，禅榻茶因吹鬓丝
12、。”诗中巧妙地运用了杜牧的语句，第一句出自杜牧赤壁诗，第二句应杜牧作有阿房宫赋，尾句则出自杜牧题禅院诗：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻颺落花风。”中津渡明后，曾见过皇太祖朱元璋，他在回答太祖关于日本情况的询问时曾应命作过一首应制赋三山：“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。只今海上波涛稳，万城好风须早归。”“三山”之典出自史记关于徐福东渡的故事，在这里指的便是日本。熊野即熊野山新馆，传说徐福在此登陆日本。明太祖赞佩他的才学，当场步韵和诗一首：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药，直到如今更不归。”此事被传为中日友好的历史佳话。义堂周信，南北朝著名诗僧，号空华道人，与绝海中津并称“五山文学的双
13、璧”，在公元1386年作了京都五山中最高的南禅寺的住持。其诗素以巧致著称。像下面这首小景：“酒旆翩翩弄晚风，招人避暑绿荫中。谁将钓艇来投宿，典却蓑衣醉一蓬。此诗描写了夏日河畔小景，显得甚为别致。“典却蓑衣醉一蓬”一句，颇有生活气息。说到五山时代的禅僧，有一个人是须要特别提一下的。这个人叫作一休宗纯，也就是大家所熟悉的聪明的一休当中的一休哥。他是室町前期的禅僧，相传是后小松天皇的儿子。自号狂云子，一生放荡涤不羁，多奇行。著有狂云集、自戒集等。他有一首代表作蛙：“惯钓鲸鲵笑一场，泥沙碾步太忙忙。可怜井底称尊大，天下衲僧皆子阳。”诗中借用了中国东汉时公孙述的典故，嘲骂了那些狂妄自大的僧人。一休不只是
14、批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在自戒诗中就这样说：“罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主。说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。”一休一生行事狂荡，纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在狂云集中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如题淫坊：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”淫坊便是妓院。不仅如此，一休更公然带女子进寺。他还写了一首大灯忌宿忌以前对美人以表态：“开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。”“梦闺”是一休的另一个自号。他之所以这样，其实是故作狂人，以此来批判腐败的僧界和俗世。“落魄江湖暗结愁，孤舟一夜思悠悠。天公亦怜吾生否，月白芦花浅水秋。”这首避乱泛舟江洲湖上乃是室町墓府的未代将军足利义昭所写，他少时在奈良为僧，法号觉庆。他曾得助于织田信长而当上将军，后又被除信长赶下台。此诗是他于公元1565年逃难近江时所作。那时正是日本战国时代，各地的大名为了争天下，又重新重视起儒家的治国平天下之术，其后儒家兴盛而禅宗的影响渐渐消退。日本的文学史又开始进入了另一个时代。三、江户时代江户时代，是以日本德川氏在江户（今东京）设立幕府而
