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1、27 课郭沫若诗歌两首学习指A、课文研讨天上的街市一、整体把握这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的传说。它借丰富新奇的联想和想像，描绘了美妙的天街景象，表达了诗人摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福的思想感情。郭沫若早期的诗作，常常借用神话传说，加以再创造，从而表达自己的情感和理想。作品中大胆的想像、奇特的构思，正体现了诗人浪漫主义的创作特色。 天上的街市也具有上述特征，具体表现如下：(一)选取神话传说为题材。这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的神话传说，但在具体运用的时候，诗人按照自己的意愿和理想，作了大胆的改造，扬弃了有情人被生生拆散、难以团圆的悲剧内容，换上了牛郎织女生活自由、幸福的新内容。
2、在诗人的想像中，牛郎织女解放了，他们在浅浅的天河中，骑着牛儿自由自在地来往。他们的生活是那么幸福：“我想他们此刻，/定然在天街闲游。/不信，请看那朵流星， /是他们提着灯笼在走。 ”这里，专制的王母娘娘不复存在，自由的生活展现在他们面前。一对恩爱夫妻，于耕织之余，手提灯笼，悠闲地在美丽的街市上闲逛，多么自由!多么舒畅 !这样的改造，表达了诗人对美好生活的向往与追求。(二)运用联想和想像。诗的开头，诗人看到“远远的街灯” ，星星点点，时隐时现，多么像天上的明星，就自然而然地把“街灯”与“明星”联系起来，并用了比喻的修辞手法，把这种联想具体表现出来，既描绘了迷人的夜景，又暗示了对光明未来的追求和对
3、黑暗现实的不满。这种带有浓厚幻想色彩的“联想” ，吸引着读者的视线从人间转到天上，为下面具体描绘“天上的街市”作好铺垫。后 3 节中，作者运用想像，描绘天街的陈设和牛郎织女的生活，以及他们现在的活动。诗人凭想像构想出的“仙境”与客观存在的“天河” “流星”融合在一起，显得那么具体、真切：美丽的街市，街市上的珍奇物品，骑牛闲游的牛郎织女，牛郎织女提着的灯笼。在诗人的笔下，神话传说与实际景象完美地融合在一起，似幻似真，引发了读者无限的遐思，追随着作者的想像一起去遨游仙境，从而感受到诗人追求理想的美好情怀。二、问题研究(一)本诗是怎样逐步展开想像的?诗人想像的目的是什么?提示：逐步展开想像的过程是：
4、街灯 天上的街市 天市上陈列的物品 牛郎织女的自由 明星(二)诗的后 3 节中连用了四个“定然”和一个“定”字说明了什么 ?提示：“定然” “定”都表示断定的语气。所描绘的事物明明都是出自于想像的，作者却以斩钉截铁的语气加以肯定，这表明了作者坚信这样的理想世界是存在的，对美好的未来充满了信心，使我们读后也同样受到鼓舞和感染。(三)作者由人间的街市、街灯想到天上的街市、明星以及其他种种美好的事物，这种想像是否过于夸张?诗人为什么这样写?提示：诗人由人间的街市、街灯很自然地联想到天上的街市。在晴朗的夜空里，那天河确实清浅如一湾溪水，全然不是能凶蛮地把牛郎织女阻隔在两边的模样，于是，作者就此冒出奇想
5、牛郎织女在天街上闲游 也就显得合情合理了。应该说，诗人一系列的联想和想像，是以现实情景和现实生活作基础的，折射出作者在特定时刻的情感与思想。此外，需要注意的是，天上的明星距离诗人固然遥不可及，人间街灯对于作者来说也是远景，从视觉上来看，街灯与明星连在一起，没有明显界限，这也是作者由此及彼产生联想的基础。静 夜一、整体把握静夜一诗在写法和风格上和天上的街市很相似，因此，在重点学完天上的街市一文后，可以指导学生用相同的方法来学习此诗。诗的标题是静夜 ，诗中用了大部分笔墨描绘静谧的夜景。诗的第 1 小节描绘了一幅极平常的画面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里；天上白云团团，星光点点，这些景致都是人们
6、在日常生活中容易见到的，透过诗，读者仿佛看到诗人在夜深人静的时候，独自一人踱到屋外，随意地看那淡淡的月光、月光下朦胧的林影，抬头看那云团中漏出来 的疏星。如果顺延着这条平淡无奇的写景的思路写下去，充其量也只是一首写景的好诗罢了，但第 2 节一开头，诗人劈头问道：“天河何处?”这一问使全诗的境界得以拓宽和提升，把读者的视野与心胸带到那广袤的宇宙之中去了。作者似乎想引领读者的思绪去“精骛八极” 、“神游万仞” ，似乎想让读者的眼光透过茫茫的黑夜，看到星夜的无穷深处，但紧接着的一句“远远的海雾模糊”又把读者刚刚放开的心神收拢回来，模糊的海雾能阻挡住人的视线，却不能阻挡那脱缰野马似的想像。此时，放飞的
7、心欲罢不能，已想到了很远很远“怕会有鲛人在岸/对月流珠? ”这一句是极好的证明，证明诗人的想像的确已穿过了那茫茫的海雾，想像着有一位“鲛人”立在岸边，对着月亮无声地流下串串珍珠泪“鲛人”是喜极而泣，还是伤心落泪?抑或是无穷的思念?这给读者留下了无穷的回味。这就是诗，这就是郭沫若的诗!这就是想像，这就是郭沫若的想像 !如果没有后一节的想像，前文的景是呆板的没有生气、没有活力的景，有了后一节的想像，才使得司空见惯的景变得空灵、美丽。尤其值得称道的是，前后两小节诗虽有写实与想像的区别，却共同写出一个“静”字，全诗的氛围是谐调统一的。二、问题研究(一)诗的结构静夜诗的结构和天上的街市有极相似之处：都是
8、在前面写景的基础上，转而进入想像的世界，收尾出人意料，让人产生无尽的回味和神往!因此，教学过程中，要求学生去发现两首诗在这方面的异同。(二)写景想像的基础读完这两首诗就会发现，诗人的想像都是以前面的写景作为基础的，可以设想：如果只写景不想像，就不会有画龙点睛之妙；如果没有写景就直接地想像，就会显得突兀，不自然，似乎是无源之水，无本之木。只有二者相互融合，才能成为一个艺术整体，给人以艺术的美感。而且，这也符合人的认识过程，只有对所见所闻有所触动，才能有所感想并进一步产生广泛深入的联想和想像，因此写作中总是要联系自己的生活体验来激活自己的想像，才能写出非凡的、美妙的文章。(三)“怕有鲛人在岸/对月
9、流珠 ?”引导学生结合全文和注释来理解，如有必要，可解释博物志的记载：“南海水有鲛人，永居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。 ”B、其它相关资料一、作者简介郭沫若(18921978)，诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。原名郭开贞，乳名文豹，号尚武，笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。四川乐山人。幼年受家塾教育，阅读了大量古典文学作品。小学和中学时代，通读庄子 楚辞 史记等书，并阅读了梁启超、章太炎等人的政论、严复翻译的天演论和林纾的翻译小说，受到民主主义思想的启蒙和影响。1914 年赴日留学，先后接触了泰戈尔、歌德、海涅、席勒、莎士比亚、雪莱、惠特曼及北欧、法国
10、、俄国进步作家的作品，哲学上受到泛神论的影响。1919 年五四运动爆发后，积极投身于反帝反封建的新文化运动。19191920 年之交，完成第一本诗集女神的创作，成为中国新诗的奠基人。1921 年回国，与成仿吾、郁达夫等人发起成立“创造社” ，从事新文学活动。1924 年起，开始接受马克思主义思想，并倡导“革命文学” 。1926 年初南下广州，出任中山大学文学院院长。北伐战争中，先后担任北伐革命军政治部秘书长、政治部副主任、代主任等职。1927 年 3 月写了讨蒋檄文请看今日之蒋介石 ，揭露其反革命阴谋。同年 8 月参加南昌起义，加入中国共产党。由于国民党反动派的迫害，于 1928 年流亡日本，
11、致力于中国古代历史和古文字学的研究，著有中国古代社会研究 甲骨文字研究 两周金文辞大系殷周青铜器铭文研究 金文丛考等，成为中国运用唯物史观研究史学的开拓者之一。抗日战争爆发后，只身回国，从事抗日救亡运动，任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长、文化工作委员会主任等职。皖南事变前后，写了棠棣之花 屈原等六部历史剧，很好地发挥了教育人民、打击敌人的作用。1944 年 3 月，为纪念明末李自成领导农民起义三百周年，写了长文甲申三百年祭 ，总结历史的经验教训，受到毛泽东同志的赞扬。解放战争时期，勇敢地站在民主斗争的前列，领导了文化界同国民党统治者的斗争。1949 年后，历任政务院副总理兼文化教育委员会主
12、任、中国科学院院长、全国文联主席、全国人民代表大会副委员长、全国政协副主席等职。一生主要文学著作有：诗集女神 星空瓶 前茅 恢复 蜩螗集 战声集等；散文我的幼年 反正前后 创造十年北伐途次 沸羹集等；戏剧三个叛逆的女性 屈原 虎符 棠棣之花 高渐离蔡文姬 武则天等；另有沫若诗词选及翻译歌德的浮士德等。人民文学出版社出版有郭沫若全集 。(选自中国小百科全书文学与艺术 ，团结出版社 1995 年版)二、关于诗集女神和星空的比较(孙党伯)1总之， 星空中虽然有对黑暗现实的愤恨，对未来开拓者近代劳工的期望，依然闪烁着反抗的创造的火花；但就大多数诗篇来说，失望感伤的情绪却占据着主导地位。渴望祖国新生的理
13、想，变成了忧国忧民的悲叹；追求自由和光明的热情，变成了对缥缈的星空的探索；反抗现实的精神，变成了逃避现实独善其身的高蹈；消极的否定代替了积极的破坏和创造；悲观的色彩胜过了乐观的色彩，力的诗歌变为旧的诗歌了。在女神里，诗人歌颂“一切革命的匪徒” ，如今却赞美遁世的伯夷叔齐。这一切，都是五四运动后的低潮在诗人身上的投影，从中可以窥见诗人心灵的历程；而星空所表现出的失望、彷徨和苦闷也是当时的一种较为普遍的情绪。2从艺术形式看， 星空的大部分诗篇都有比较完整的结构，和谐的韵调，鲜明的形象，而且寓情于景，情景交融，恰如诗人所说，技巧确实要比女神的有些诗“高明一些” 。(摘自郭沫若评传 ，人民文学出版社
14、1987 年版)三、清朗隽美的夜歌读天上的街市(林林)在女神时代那一阵强烈、亢奋的情感喷发之后，郭沫若进入了更明慧的生命沉思。这时，他对过去曾以涌溢的热情歌唱过的夜施展了更美妙的艺术诱惑。在当时的中国，郭沫若是宇宙意识最强烈的作者。不同于当时的一些青年作者困惑于人生究竟的奥秘，常常陷进自造的烦闷、焦虑和悲绪。郭沫若在生命沉思中调动起丰富的审美想像力，他找到了自己的心灵对应物夜空。在郭沫若看来，无限的宇宙涵映在有限的个体生命之中：“我想诗人的心境譬如一湾清澄的海水，没有风的时候，便静止着好像一张明镜，宇宙万物的印象都涵映着在里面；一有风的时候，便要波翻浪涌起来，宇宙万汇的印象都活动着在里面。 ”
15、(三叶集) 当有限的个体生命与无限的宇宙生命建立起了密不可分的精神联系，郭沫若以新的灵感方式改变了自己视觉感应中的宇宙秩序。他已经大大偏离了古代作家的视觉常规。他不仅用眼睛眺望夜空，而且以自己的心灵感受夜空。夜空引诱着他的幽思遐想，使他以审美化的态度与无限的宇宙进行更直接的交流。在郭沫若的生命节奏中，既有“鼓舞调” ，也有“沉静调”(论节奏 ) 。他的星空诗，便是“鼓舞调”的夜空的巡礼。在他笔下，夜空是那样奇丽可惊，那样荡人心肺。他歌唱道：“美哉!美哉!/永恒不易的天球/竟有如许变换!/美哉!美哉!/ 我醉后一枕黑酣，/天机却永恒在转! ”而天上的街市这首诗，则是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌
16、。就在写作天上的街市的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的一封信里表示自己向慕“平和洁净”的诗的世界，呈现在天上的街市里的，正是一幅“平和洁净”的想像世界的图画。地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人通过两个互换本体与喻体的比喻，将天与地连成一体。 “街灯”与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为美好事物的象征。诗的第 2 段至第 4 段描绘了诗人想像中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一个“定”字，其肯定的语气会使读者追随着诗人的想像，模糊着现实世界与幻想世界的界限。 “天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇” ，那里一定是比现实世界美好得多的地方。不是么?诗人仿佛看到了传说中的牛郎织女正在那里享受着自由而幸福的生活
