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1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师师 说说 韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实 虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句 式 3、了解文中所采用的论证结构，学习 正反对比的论证方法 学习目标： 教师是人类的灵魂工程师。斯大林 一日之师,终身为父。 关汉卿 为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为 知识卡片（一）：名人说“师” 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问 ，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时 推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学
2、。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁 ，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打 盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。 一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是 在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来， 才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时 ，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播 程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬
3、那些求学师门，诚心专志，尊 师重道的学子。 程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 知识卡片（二）：尊师典故 韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌 黎，也称黎，也称“ “韩昌黎韩昌黎” ”。死后谥。死后谥“ “ 文文” ”，故又称，故又称“ “韩
4、文公韩文公” ”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家 ，是唐代，是唐代“ “古文运动古文运动” ”的倡导者的倡导者 ，宋代苏轼称他，宋代苏轼称他“ “文起八代之文起八代之 衰衰” ”，明人列他为，明人列他为“ “唐宋八大家唐宋八大家 ” ”之首。之首。 唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代的的韩愈韩愈、 柳宗元柳宗元和和宋代宋代的的欧阳修欧阳修、三苏三苏 （苏洵苏洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙）、）、王安王安 石石、曾巩曾巩。 知识卡片（三）：作者介绍 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出“文以载道”、“ 文以明道”、“文道合一”的观点。主 张学习
5、先秦“言之有物”、“言贵创新 ”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风，故称作“古 文”，并使之和“俗下文字”，即六朝 以来流行已久的骈文对立。 知识卡片（四）：古文运动 知识卡片（五）：题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文 范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般 为陈述自己对某种事物的见解。 如：捕蛇者说、马说等等都属“ 说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文 体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史
6、上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于 师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人 的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片（六）：写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益 不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。-答韦中
7、立论师道书 柳宗元 译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以 来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人 师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不 顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和 侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老 师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯， 加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭 都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。 集体朗读课文,整体感知文意。 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （y）（du） （y）（tn） （c
8、hng） （dn） （pn） （w） （fu） （xing） （zhun） （y） 知识卡片（七）：生字读音 研读 第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。 受通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（ 就）始终不能解答了。 跟从指示代词，那些 动词，成为 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人 用来疑难 出生在我前
9、头（的人），他懂得道理本来早于我，我 （应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的 人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从 （他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管 他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低 贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老 师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在介词，比承接连词 意动用发 以之为师 发语词哪里知道 取独因此，所以存在的地方 无论，不论 老师 学习
10、1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 阅读分析第一段阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师 用原文回答下列问题： 研读 第二自然段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了 ，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很 远，尚且（要）跟从老
11、师请教；现在的一般人，他们（的 才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人 （就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能 ）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在 这里吧！ 从师的风尚取独 超出（一般人）以为耻尚且，还 承接连词低于，名词动用 的原因揣度语气副词，大约，大概 古：一般人 今：很多人 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他 自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是
12、）糊涂啊！那些孩 子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老 师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关 大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能 解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习， 有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大 的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（ 事理）的！ 对于 以为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读通否 糊涂 古：小的方面学习 今：小学教育 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之
13、，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以 ）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老 师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫 医乐师和各种工匠，君子们认为（
14、是）不值得一提的，现在君子们 的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些以为耻相互学习这类人 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 概括本段内容 批判了士大夫们“耻学于师”的坏风气，从反 面阐述了从师学习的重要性。 本段运用了哪些论证方法？ 对比论证 论证方法：论证方法： 对比论证对比论证 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 择师教子择师教子 自身耻师自身耻师 百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族 对象从师的态度结果论述中心 1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正 反对比 ，论证 了从师 学习的 重要性 ，抨击” 耻学于 师“的社 会风 气。 “古之圣人”“从师而问”“圣益
15、圣” 2于其子择师而教之小学 于其身耻师大遗 3百工之人不耻相师 士大夫 之智不及 巫医乐师 百工之人 士大夫之族曰师曰弟子群 聚而笑之 研读 第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师 襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔 子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当） 我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老 师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的 区别只是）听到道理有的早
