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1、厚重的民族文化 多彩的精神家园 民族文化讲义 我们脚下的这片土地，曾经发生过许多故事，土 家先民祖祖辈辈在这里开垦住种、繁衍生息，演 绎着民族的悲欢情仇，记录着历程的雨雪风霜， 创造着自己的生活和自己的文化，给我们留下了 极为宝贵的文化遗产和精神财富。 五峰是一片民族文化的沃土，是一个灵性十足的 地方，是我们共同拥有的精神家园，值得我们时 常捧在心头并为之奋斗，使其更加和谐富庶。 总 纲 一、古老神奇的土地； 二、自强不息的民族； 三、悠久灿烂的文化； 四、任重道远的使命。 一、古老神奇的土地 第一、后河生命现象和地质现象神秘莫测 后河105平方公里的后河原始森林，古树茂 密，葱葱郁郁，一望无
2、边，浓绿映天。一 亿三千万年前，当第四纪冰川袭来，地球 上许多生命灭绝，后河却幸免于这场空前 的大灾难，为人类留下了大量的被称为“活 化石”的古植被群落。 后河是物种基因库 后河有百年古木，千年水青，万年珙桐。后河珙桐被称为 植物界的大熊猫，有500多亩、近10万株的珙桐原种基地 ；水丝梨纯林是东南亚地区保存最完好、面积最大、最典 型的常绿阔叶林群落，保护价值大；华中地区最大的红豆 杉群落，它的树皮更是一宝，在人类全力攻克癌症的研究 中，红豆杉将发挥出拯救人类生命的奇迹；巴山松群落为 后河独有；2000亩黄杉、800亩木荷和分布于20公里长峡 谷的黄枝油杉三大天然野生群落，在国内尚属首次发现；
3、 蕨类植物占到了我省的52.4%。 后 河 后河山青水秀。保护区境内群山环绕，峰 峦叠嶂。幽深的关门峡，悬崖峭壁对峙， 雄奇壮观，地质学家称之为“U”型谷，并在 这里找到了从远古到新生代各个时期地质 运动的痕迹。 后河野生动物 后河保护区珍禽异兽种类很多，脊椎动物 ，国家保护动物，均将近我省总种数的一 半。国际濒危物种有：华南虎、云豹、金 钱豹、金雕、黑麂、林麝。在地球上每小 时消失一个物种的今天，后河物种资源价 值无法估量。一个物种可以影响一个国家 的经济命脉，一个基因可以决定一个民族 的兴衰。 后河是天然氧吧 后河原始森林具有独特的“土香”，沁人心脾 。原始森林每天释放氧气709吨，后河空
4、气 中负离子含量每立方厘米达到12万个，是 县城的1000多倍；后河空气中每立方厘米 细菌为4080个，而城市是5万个8万个 。后河四季有花，常年有果，各种芳香物 质，帮助人体新陈代谢，促进健康。后河 是物种基因库，是自然博物馆，是全人类 共同的财富。 后河还有最为神奇的两个地方 一是两河口，你只要一进这个口，马上就会闻到一股苹果 香味，50步至80步左右横直都有，大致有一亩地的范围。 从3月至10月间，香味的持续时间很长。对此，数百人来 调查过，外地也派专家来考察过他们怎么也找不到香味发 出的具体方位。是矿物？是植物？还是地下发出的？还是 风中飘来的？没有人能揭开这个谜。人们就只好称之为“
5、神香”。 二是从薛家大槽向里18公里的地方，面积约5亩，三面环 山，那里獐麂成群，自由自在，但人一进去，就昏昏欲睡 ，不愿动步。当地老猎人到得此处，经常一睡几天，但对 身体丝毫无妨 ，等得家人敲锣打鼓才能寻得回去。迷魂 谷难怪时常有探谜者发出感慨：后河呀，你真叫人不可琢 磨！ 第二、据考古学家发现，白溢寨顶有海洋 鱼贝化石 白溢寨还蕴藏着无数的自然景观，特别是 以其世间罕见的“六大不解之谜”闻名遐迩， 成为中国境内独有的神奇景观。 白溢寨之谜 一是盛夏结冰，寒冬暖巢之谜。 二是“地动石”之谜。 三是“冷水谷”之谜。 四是“藏金洞”之谜。 五是银花金盆，寨上海市蜃楼。 六是伟人共枕。 白溢寨难怪
6、自古享有“登”览胜区之誉，难怪 中国名胜辞典和中国风物志录有 它的大名，难怪被称为神州九奇之一。白 溢寨，土家人心中的珠穆朗玛。 第三、从人类有活动记录开始，这里就有 人生存 县境内先后发现了新石器时代的石锛、石 斧，这是四千多年以前人类还没有使用铜 、铁器时我们的祖先们用于劳动和谋生的 工具。此后，又出土了商代石磬和战国年 代的甬钟及巴人遗物虎纽淳于等珍贵文物 ，明证了五峰土家先民久远的历史。 第四、神奇的自然景观 五峰集自然景观的特点：峻（拔）、幽（深）、 奇（特）、险（要）、野（趣）于一身。 地下，有遍布全县的溶洞群，有千娇百媚、千姿 百态、千回百折、千奇百怪的地下迷宫。 天上，有独岭佛
7、光，海市蜃楼。当阳光与气流形 成一定条件时，天空遂成一道道美妙的景象。 地面，物物鲜活，景景相连。仅在柴埠溪就有上 景、上上景、绝景近百处。 二、自强不息的民族 在全世界的二千多个民族中，每个民族都 有他的个性，在中国的55个少数民族中， 有54个生活在边疆，惟有土家族生活在祖 国的腹地，大多在湘、鄂、川、黔。一个 民族，不被同化，更能引发一些思考和对 这个民族的格外尊重。 第一、习俗是历史的积淀物，鲜明的民族 个性表现在风俗习尚中 哭嫁。哭嫁是土家族婚俗的一大特色。新 娘出嫁的前半个月开始哭嫁，最初是隔晚 哭，后来连夜哭；有一人独哭，也有姐妹 姑嫂陪哭，土家族人称之为“打坡”。 跳丧是土家族
8、沿袭至今的古老祭祀仪式。“ 家有亲丧，乡邻来吊，至夜不归，曰伴亡 。于柩旁击鼓，互唱俚歌哀词。” 从婚“哭”丧“跳”中可以看出，土家族是一个 很善于把握情绪的民族； 这种悲与欢适度的情绪逆反，使人过分强 烈的感情在想象运动中得到渲泄，心中波 澜得以平息。 再如居住。土家人除平地人烟稠密，聚族 而居，形成村落外，多为分散居住数里一 家，且“依山傍壑以居”。在土家族聚居的地 区，住“吊脚楼”的很多。 服饰。土家人的衣服多用自产青、蓝布制 作；男女服饰式样均为大衣大袖，衣裤镶 有花边。 显然，就土家人的居住和服饰而言，追求 的是功利，讲究的是实用。 又如：咂酒。土家人十分好客，每当客人至，必 备盛筵
9、款待，尤以吸“咂酒”独具特色。 土家族咂酒过程，是企图阐明酒并非一般的饮酒 ；咂酒自始至终表现了土家人待客的盛情，是一 次载歌载舞、赏心悦目的盛会，它反映了愉悦心 神的文化情趣。 “赶年”、“赶仗”内涵演绎 “赶年”这种形式，反映了深刻的思想内容。“赶年” 本身是与其先辈抵御外侮的斗争密切相关的，现 在“出征”、“摸营”虽然是象征性的，却是土家人一 种崇高与壮美的情绪体验，这种体验是愉悦的， 带有倾向性的；它可以增强民族自豪感和自信心 ，提高和拓宽人的精神境界，锻炼人的意志和毅 力，这种体验是高层次、高标准的。 “赶仗”对于土家人初始是谋生的手段，几千年后 的今天已经发生了变化，不是生存的必要
10、。也不 一定每“赶”必有收获。土家人喜爱赶仗，是利用 这种形式，到冰天雪地、崇山峻岭、森林草地中 去领略大自然的风光，去体味大自然的魅力，去 感受人的智慧和力量，求乐求美，陶冶情操，充 实生活。这往往是一次疲惫的活动，但能量释放 的本身也是一种美的感受。 第二、以碑为证 汉土疆界碑。该碑有两座，一座在红 渔坪漂水岩，一座在谢家坪竹桥村，均高 1.9米，宽0.73米，青石磨面。 百顺桥碑。该碑位于湾潭岗坪河东岸 悬崖处，高2米，宽0.8米，清康熙二十九年 （1690）容美骠骑将军田舜年立碑撰文， 属下各长官司同立。 “百顺桥碑”的意义 1、完整地表述了容美土司的疆域。（四关四 口：东百年关洞口；
11、南大岩关三路口；西 奇峰关三岔口；北邬阳关金鸡口）。 2、准确地反映了容美土司与清朝廷的关系 。 3、真实地概述了容美土司的经济发展思路。 4、全面地记录了容美土司一个时期内发生的 大事。 第三、英勇不屈保家卫国，晓以民族大义 胡宪宗率土家抗倭的故事 “发令时分说话间/猪肉切成大片片/洗净南瓜 萝卜丝/掺上洋芋苞谷面/摞上甑子大火蒸/不 求精细争时间/热酒碗碗犒将士/抬笼壮行歌 声喧” 除夕前夜，将士飞奔突袭，乘敌 不备，取得大捷。这一战，不仅全歼了顽 敌，也留下了土家“抬笼”、“赶年”的千秋佳 话。 陈连升抗英的故事 1840年，容美土司将领陈连升与其子陈鹏 被调至广东三江口、沙角、大角炮台
12、，严 密防守海疆。英夷依仗坚船利炮，有恃无 恐。土家将士人人奋勇当先，个个拼死杀 敌，战斗十分惨烈。硝烟未尽，将军父子 与600多子弟兵已流尽了最后一滴血 第四、推崇外来先进文化 “容阳诸峰，人迹罕通。雁飞不到，而田氏 世守其中风景山河，不与人间沧桑同 换”。显然，从唐元和元年田氏受封到清雍 正十三年“改土归流”，容美土司是一块相对 封闭的领地，这对百家思想的渗透造成了 困难。内向是指地理环境因素。 三、悠久灿烂的文化 第一、关于五峰文艺资源的品种 我们大致作一个勾勒： 神话 故事 传说 故事 竹枝词 语言文学 婚嫁丧葬 喜庆祝福 词语谣 民俗用语 敬神祈祷 待客宴宾 农时节令 谚语、谜语、歇
13、后语 民谣 民歌：山歌、风俗歌、小调、灯调、田歌、儿歌、劳动号子 舞蹈：跳丧舞、摆手舞、地花鼓、花鼓子、九子鞭、板凳龙 戏剧：堂戏、柳子戏、傩戏、皮影戏 表演艺术 曲艺：南曲、吹锣鼓、满堂音 乐曲：蒿坪吹打乐、湾潭打溜子、仁和坪打溜子 吹奏乐：唢呐、直笛、号筒 器乐 弦 乐：大筒子、土琵琶 乐器 击 乐：钹、二钹、马锣、鼓、梆 其 他：咚咚喹、木叶 历史文物 文物：古迹（茶马古道）、遗址、文物 民族文物 革命文物 其 他 古籍、善本 民间美术：西兰卡普、编织、雕刻、剪纸、彩扎 第二、关于五峰文艺资源的品位 五峰的文艺资源有着极高的艺术品位和特殊的价 值，先以山歌（歌谣）中的五句子为例。 例如：
14、“太阳出来渐渐高， 放个风筝天上飘。 郎说风筝放得远， 姐说风筝放得高。 风筝就怕线不牢。” 第五句，意外一笔，言外一笔。 五句子的奇妙，奇在第五句，妙在第五句，它不 愧为五峰民间歌谣精品中的瑰宝。 民间故事 五峰的民间故事（神话、传说）特点有三 ：一是源远流长，覆盖广泛；二是集体性 强，口头性强，表述变异性大，且大多具 有深刻的思想内涵和强烈的艺术感染力； 三是题材广泛，“山货土产”颇多。 鄂西山区的风俗习尚，错综复杂的社会关 系，人们传统的道德观念，邻里家庭的行 为规范，都在民间故事里得以充分反映 。 . 五峰的民间故事传人甚多，能讲几十则、上百则 的随处可见，能讲两三百则的大有人在，刘德
15、培 、柳合甫、田甫春、李章茂、曾宪浓、高显英等 人都是讲故事的高手；刘德培是他们中的杰出代 表，至今他已传讲了故事512则。 五峰民间故事传承人的讲述技巧很高明，用语遣 词朴实地道，故事发展脉络清晰，情节布局十分 精当，而且注重铺平垫稳，不轻易亮出故事的底 来。开讲时，大多形态自若，如叙家常；讲着讲 着，声调由低渐高，节奏逐步加快；动人心弦的 扣子，引人入胜的情节，干净利落的收尾，出人 意料的结局，反败为胜的机趣，留下的是舒心畅 怀的笑声和耐人寻味的余韵。 “跳丧”被称为土家迪斯科。 “哭嫁”被称为中国式咏叹调。 “打溜子”早就打进了美国纽约。 第三、五峰文艺资源的蕴藏量 民歌遍布全县，搜集近万首，其中省卷选中 170首，国家卷纳入13首。 民谣搜集三万余首，其中2000余首选送省卷 。 谚语搜集三万余条，选送省卷近10000条。 谜语搜集万余条，县内选编铅印了刘德培 谜语集。 民间故事搜集五千则，其中由各报刊、出版 社登载出版的近500则。
