鲁 迅 （1881——1936） 一、年谱一、年谱 少年时代（少年时代（1881——18971881——1897）） 1881年9月25日生 1892年2月，入三味书屋读书，塾师寿镜吾，1897年离开 1893年9月7日，祖父科场案发 1894年冬，父亲突然吐血，家道开始衰落 1896年10月12日，父亲病逝 南京学堂时期（南京学堂时期（1898——19021898——1902）） 1898年4月27日，投考南京江南水师学堂 10月15日，投考江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂 12月18日，参加会稽县考，名列三图37 1899年1月，参加府考，名列七图30 1901年4月9日，祖父获释 本年阅读严复译《天演论》，又购读日本加藤红之的《物竞论》 ，开始学习达尔文进化学说 1902年1月27日，以一等第三名的成绩毕业，并获得留学资格 3月24日，赴日留学 日本留学时代（日本留学时代（1902——19091902——1909）） 1902-1904年，东京弘文学院普通江南班 1902年11月，参加浙江同乡会 1903年3月，剪去辫子 10日，参加弘文学院举办的柔道书入门学习 6月15日，在《浙江潮》5期发表译作《哀尘》（雨果著） 10月，译凡尔纳科幻小说《月底旅行》 12月。
译凡尔纳科幻小说《地底旅行》 1904年4月30日，弘文学院结业 1904—1906年，仙台医学专门学校 1907-1909年6月，东京从文 1906年3月6日申请退学，15日获准 6月，将学籍列入东京独逸语学校所设的德语学校 1907年夏，筹办新生杂志 同周做人翻译域外小说集 二、鲁迅东京二、鲁迅东京“ “从文从文” ”时期的思想时期的思想 1907年，写了《人之历史》、《摩罗诗力说》、 《科学史教篇》、《文化偏至论》，1908年写了《破恶声论 》、翻译《域外小说集》 1 1、别求新声于异邦、别求新声于异邦————《摩罗诗力说》（《河南《摩罗诗力说》（《河南 》》19081908年年2 2、、3 3期，署名令飞）期，署名令飞） 新生之别，不可究详，至力足以振人，且语之较有深趣者 ，实莫如摩罗诗派 摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦，人本 以目拜伦，今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作 ，而为世所不甚愉悦者悉入之凡是群人，外状至异，各禀 自国之特色，发为光华，而要其大归，则趣其一，大都不为 顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天抗俗，而精神复 深感后世人心 拜伦：拜伦： 既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海 贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。
虽 然，自由在是，人道亦在是 不恤人言，破坏复仇，无所顾及，而义侠之性，亦即伏 此烈火之中，重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾 视；哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争 索诗人一生之内闭，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚 强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也故 其平生，如狂淘如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻前 顾后，素所不知，莫可抑制，力战而毙，亦必自救其精神， 不克厥敌，战则不止而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁 誉褒贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也 易卜生：易卜生： 愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假社会之敌以立言， 使医生斯托曼为全书主者，死守真理以拘庸俗，终获群敌之谥 地球上至强之人，至独立者也！其处世之道如是 雪莱：雪莱： 若为察其真状，则光明希望，实伏于中 独慰诗人之心者，则尚有天然在焉人生不可知，社 会不可恃，则对无物之不伪，遂寄之无限之温情一切人心， 孰不如是 上述诸人：无不刚健不挠，抱诚守真，不取媚于群， 以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下 今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声 ，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者 乎？ 2 2、、““立人立人” ”学说：《文化偏至论》学说：《文化偏至论》 （《河南》（《河南》19081908年年7 7期，署名迅行）期，署名迅行） 批评晚清新学、新政：批评晚清新学、新政： 辁才小慧之徒，竞言武事……且使如其言矣，而举国犹孱 ，援之巨兵，奚能胜任。
拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善 能攘扰，见异已者兴，必借众以凌寡，托言众治，压制乃尤 烈暴君，此非独于理至悖也……古之临民者，一独夫也： 由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国 究何与焉 提出自己的观念：提出自己的观念： 诚若为今立计，所当稽术既往，相度将来，掊物质而 张灵明，任个人而排众数人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴 起 提出应借取的文明：神思新宗提出应借取的文明：神思新宗————非物质、重个人非物质、重个人 理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？事若尽于物质矣，而物 质果足尽人生之本也耶？ A；使天下人人归于一致，社会之内荡无高碑此其为理想诚美矣，顾 于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲灭之……流弊所至，将 使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉盖所谓平社 会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下况 人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸 ……物极必反，则先觉善斗之士出矣，德人斯契讷尔乃先以极端个人主 义现于世谓真之进步，在于己之足下人必发挥自性，而脱观念世界之 执持，惟此自性，即造物主。
惟此有我，本属自由……苟有外力束被，则 无间出于寡人或出于众庶，皆专制也 （易卜生）更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，愚顽之道 行，伪诈之势逞，而气宇品行，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂 ，个性之尊严，人类之价值，将威归于无有，则常为慷慨激昂不能自已也 尼采，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为 本位，则恶之不殊蛇蝎 多数之说，谬不中经，个性之尊严，所当张大，盖揆之是非利害，已 不待繁言深虑而可知矣，虽然，此亦赖夫勇猛无畏之人，独立自强，去离 尘垢，排舆论而弗沦于俗囿者也 B：诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨 趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观 之内面世界，乃舍置不之一省重其外，放其内 ，取物质，遗其神，林林众生，物欲束弊……而 使性灵之光，愈益就于黯淡 时乃有新神思宗徒出，或崇主观，或张皇意 志，匡纠流俗，厉如电霆，使天下群伦，为闻声 而摇荡 提出立人学说：提出立人学说： 二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世 纪之文明异趣新生一作，虚伪道消，内部之 生活，其将愈深且强 中国应外之既不后世界之思潮，内之仍弗失固 有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义， 致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之 邦，由是转为人国。
人国既建，乃始雄厉无前 ，屹然独见于天下 是故生存两间，角逐列国是务，其首在立人， 人立而后凡事举；若其道术，乃尊个性而张精 神 3 3、《域外小说集》的翻译（、《域外小说集》的翻译（19081908年）年） 在译本的全部16篇中，鲁迅翻译了3篇，安特莱夫的《 谩》、《默》和迦尔洵的《四日》 它的翻译反映了鲁迅思想的变化，由对恶魔式英雄 的崇尚转向了世纪末的那些孤独、沉默的内心痛苦世界 ，陷入进“存在的痛苦”中 《谩》：一对恋人，妻子不忠无法承受被骗的痛苦男 子的心灵渴求：“语吾诚” 《默》：牧师伊革支那和他的女儿威罗，展现了生命 的孤独存在情境 《四日》：俄国士兵伊万诺夫在战场的经历，描绘出 人类被弃和面对现实、命运而软弱无力的痛苦 三、鲁迅的创作：由呐喊到彷徨三、鲁迅的创作：由呐喊到彷徨 《呐喊》（1918-1922），15篇小说 1923年8月新潮出版社以文艺丛书出版1926年10月，第三版 起改由北新书局出版，收入作者编的乌合丛书中1930年1月，出13版 时，抽去《不周山》一篇 《狂人日记》（《狂人日记》（19181918年年4 4月月2 2日作，载日作，载5 5月《新青年》杂志）月《新青年》杂志）。
1918年8月20日，致许寿裳信说：“偶阅《通鉴》，乃悟中 国人尚是吃人民族，因此成篇此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥 寥也 《中国新文学大系二集导言》中说，“意在暴露家族制度和礼教 的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫 《孔乙己》，《孔乙己》，19181918年冬作，年冬作，19191919年年4 4月《新青年》，作者最喜欢月《新青年》，作者最喜欢 的小说一“是在描写一般社会对于苦人的凉薄”，二因为描写手法 与态度“从容不迫” 孔乙己的原型： 孟夫子的窃书 凤桐的乞丐与酗酒 穿长衫的人 被看的痛苦与孤独一个苦相人与庸众的对立 《药》，1919年4月25日作，《新青年》6卷5号 主题：独异个人与庸众的对立小说前台活动的 是庸众，孤独的烈士则始终活动在后台 孤独的烈士只能从拯救庸众、为他们牺牲而 获得生存的意义，但庸众把他关进监狱、殴打、杀戮、看着 他死去，用他的血治病独异的个人与庸众之间没有相通的 空间，他得到的只是孤独 受安特莱夫《齿痛》、《默》的影响 《齿痛》表现民众中人的狭隘的自我关注与犬 儒主义，这种人无力理解耶酥牺牲的伟大，无力理解遭受不 公正判决和杀害的杰出人物的痛苦。
这让鲁迅看到了高贵与 庸俗、神圣与亵渎的混合 《默》中父亲伊格纳西徒劳地坚持着向他女儿 提出的问题，但他得到的只是沉默《药》中夏母提出问题 ，但未得到任何回答，沉默与荒凉笼罩着墓地 《明天》1919年6、7月间作，载10月30日《 新潮》 1898年12月20日，四第椿寿夭折，仅六岁 《风波》1920-9-《新青年》8卷1号 《故乡》1921年1月作，5月1日《新青年》、7月11- 13日在《晨报》第七版转载 主题；中年人的感伤与怀旧，人类生命一个 永恒的痛苦：过去的、理想的、记忆的事物永远是美丽、 可爱的 《故乡》与契里诃夫《连翅》、《省会》《故乡》与契里诃夫《连翅》、《省会》 鲁迅1921年11月2日译完《连翅》、1921年译 完《省会》 《阿Q正传》1921年12月作，4日开始在《晨报 副刊》，1922年2月12日刊完，共九期，署名巴人 《阿Q正传》以后，鲁迅的小说创造力明显衰退，《端午 节》（1922、6）、《白光》（1922、6）、《兔和猫》（ 1922、10）、《鸭的喜剧》（1922、10）、《社戏》（ 1922、10）、《不周山》（1922、10）都近似散文 总的看来，《呐喊》显示着 作者绝望与热情的抗争。
绝望体现为独异 个人的孤独与无力感、庸众及其社会的愚 顽难化；热情表现为以独异个人对抗庸众 另外，这个小说集还流露着浓厚的人生 抒情基调，“没有超越孤独、沉默和谎言 所设定的界限 《彷徨》1926年8月出版，北京北新书局 收1924-1925年写的11篇小说 《祝福》，1924-2-7日作，3-25日《东方杂志》21卷6 期 《在酒楼上》，1924-2-16日作，5-10日《小说月报》 15卷5号 《幸福的家庭》，1924-2-18日作，3-1日《妇女杂志》 10卷3号 《肥皂》，1924-3-22日作，3-27、28《晨报副刊》 《长明灯》，1925-2-28日作，3-5、8日北京《民国日 报》 《示众》，1925-3-18日作，4-13日《语丝》22期 《高老夫子》，1925-5-1日作，5-11日《语丝》26期 《孤独者》，1925-10-17日，未发表 《伤逝》，1925-10-21日作，未发表 《兄弟》，1925-11-3日作，1926-2-10《莽原》3期 《离婚》，1925-11-6日作，1925-11-23《语丝》54期 《彷徨》转向鲁迅自己的内心，解剖内心无法 解脱的失败的痛楚。
《祝福》以是知识分子“我”与不识字的农村妇女为结构中 心，她的不幸激起她提出重大的人生存在的问题，但我却不知道如何回答 《在旧楼上》在吕维甫的独白中，。