书法课件9——隶书.ppt

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1、单击此处编辑母版标题样式 单击此处编辑母版副标题样式 * * * * 1 1 一、什么叫隶书 n 隶书，亦称汉隶，是汉字 中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽 扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“ 蚕头雁尾”、“一波三折”。 n隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东 汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称 。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 二、隶书的起源 n1、说文解字叙这样解释说：在秦始皇推行 小篆的时候，“秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒 ，兴役戍，官狱职务繁，初有隶书

2、，以趣约易”。 n 当时秦国的正统文字是小篆，笔道圆转回环，某 些笔顺不符合手写的自然习惯，严重影响了书写 的速度。 n而社会事务的日益繁杂，对快速书写的需求越来 越迫切。于是书写人为了简便快捷，往往将篆 文的圆转笔道改为方折笔画，有时还 略加省改，已略具隶书的风味，在当时形成了一 种俗书体。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 泰山刻石：作者秦相李斯(?-公元前208年)， 可称得上是中国书法史上第一个有记载的书法家。泰山 刻石的书体是秦统一后的标准 字体，小篆。线条圆 润流畅，

3、疏密匀停， 给人以端庄稳重的感 受。唐张怀瑾称颂李 斯的小篆是：“画如铁 石，字若飞动”。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 二、隶书的起源 n2隶书的创始者秦代程邈 隶书相传是秦代书家程邈所作。 程邈，秦代下杜人，初为县之狱吏，他对文字很 有研究，后因得罪了秦始皇，被囚在云阳（今陕 西省淳化西北）狱中。 他感到当时官狱公牍繁多，篆书结构复杂，书写 不便，因此就在原来大小篆的基础上加以整理， 削繁就简，变圆为方，拟定了一批日常应用的标 准隶书，成隶书3000字奏之。 秦始皇看后很

4、欣赏，不但赦免了他的罪，而且起用 为御史，并以其所创造的隶书发交官狱应用佐书 ，故曰“隶书”。所以世称程邈为“隶书之祖”。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 三、隶书发展简史 n（一）、篆隶混参时期-秦代隶书 n秦代的古隶专称为秦隶。秦代的隶书，带有浓厚的篆书意趣，笔画平 整无波磔。 n云梦睡虎秦简 n 一九七五年十二月在湖北出土的云梦睡虎地秦简，震惊了考古学界 和书法界。它的出土，使现代书法家们眼界大开，亦为书法史研究提供了真 正秦隶的资料。秦隶在结体上有自己特殊的时代特征，既

5、有后世隶书的特征 ，又包含了篆书的特点。古人说：“篆之捷隶也”，这是很有道理的。从“ 快”这一意义上说，秦简为毛笔墨书，只有毛笔的运用，篆书的快写，才真 正把中国书法向隶书的方向推进。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 云梦睡虎秦简：是隶书初创于秦的标志性材料。秦隶在 结体上有自己特殊的时代特征，既有后世隶书的特征，又 包含了篆书的特点。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维

6、持的。 n（二）简朴方正时期-西汉至东汉 前期隶书 西汉早期隶书多采用实用性用笔， 没有 粗细相间，缺乏墨韵。结字没有要求，在 改秦篆的圆转为方折的同时，产生了破坏 “平衡”的笔画，在文字的最后一笔，出 现所谓的“隼尾”。 到了较为成熟的西汉，将竖画、横画都掺 和“隼尾”，使古隶早期不平衡的结字又 趋于平衡。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 n马王堆帛书黄 帝内经 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、

7、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 马王堆帛书 易经 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 武威 王杖 诏令 册 n此册约成于西汉成帝时期。它提供了汉代王杖诏书的格式，显 示了诏书书体的特

8、点。其字形普遍方正整饬，结体宽博，有官 方文书矜持的风度。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 居延汉简 释文：华商尉史周育当为 君牛不 相当杀廿 予恩己决恩不 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 鲁孝王刻石为现存最早的 西汉刻石之一。 西汉前期(武 帝以前)的隶书，承袭秦隶，篆隶夹 杂。由鲁孝王刻石可以看出，其 结体尚不够方整，无明显波势，用笔 圆转且篆意较浓，其“年

9、”字长脚与 出土的这一时期的汉简 同趣。明 赵崡石墨镌华云：“西汉 石刻传者极少，此字简质古朴 。”清翁方纲两汉金石记 谓其“浑沦朴古，隶法之未雕 凿者也。” n五凤二年刻石。共十三字， 曰：“五凤二年鲁卅四年六月四 日成”。公元前56年刻，纵384 厘米，横736厘米。存山东曲阜 孔庙。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 三老忌日碑 碑文字体介于篆隶之间 ，结体宽舒不拘，书风古厚朴茂，章法 错落有致。初拓因石面不平，石花斑驳 可爱，字画较肥厚。晚拓石面磨平，字 画变纤弱。 此碑

10、清咸丰二年(1852)出土于浙江余姚 客星山下。咸丰十一年(1861)，太平天 国军曾用作灶石，虽经薰灼，字幸完好 。1921年秋，碑转徙至上海，为京江陈 渭泉所得，日人欲以重金购之，事为浙 人姚煜、沈宝昌获悉，即与同里丁辅之 等募款以八千金买得，石遂免于外流。 n三老忌日碑汉建武二十八年(52)五 月刻，纵75厘米，横37厘米。存杭 州西泠印社。东方收藏,中国艺术品 , 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 n（三）、蚕头雁尾时期-东汉中后期 n正体字从篆书到隶书的发展经历过两个阶

11、段。 n一是结体由圆转变为方折。字形由颀长变为扁平 ，笔画上将回环缭绕的线条切割为一段一段的横 的和竖的短线。 n二是在短线的基础上加以粗细变化，产生出横、 竖、撇、捺、点各种形状不同的笔画。因此进入 东汉，隶书的发展着重于点划形式的突破，一波 三折，蚕头雁尾等写法逐渐成熟。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 n汉阳嘉残 碑 n133年 n横平竖直 ，蚕头雁 尾，无论 点画还是 结体，都 是已经成 熟而且典 型的隶书 。此碑书 法方整秀 劲，波挑 夸张，飘 逸多姿， 允称汉隶 中

12、之佼佼 者 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 n汉熹平石经残 石，东汉熹平 四年（175）刻 石，是隶书字 体成熟以后的 标准楷模。隶 书字体由此广 被天下，成为 流行字体。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 n现状 n 1933年，于右任为抢救文物，慨然以四千银元从洛阳 一个古董商人手里买来一块略似三角形的东汉刻石。 n关中著名史学家张扶万确认此石为东汉著名书法家

13、蔡邕所 出，是熹平石经的一部分。于右任所得石经残石为两 面刻，一面刻周易家人迄归妹十八卦，存二百 八十六字；另一面刻文言和说卦，存二百零五字 。这是数十年来出土残石中字最多的一块，向来为书法界 、考古界所珍视。 n1940年，抗日战争形势紧张，于右任为确保碑石安全，将 其由上海转运至西安，后捐赠于西安碑林，现陈列于西安 碑林第三室。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 东汉隶书刻石欣赏 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种

14、规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 子游残石 n汉元初二年(115) 六月 刻，隶书。碑断为二， 下截存78字，上截存93 字。 n此碑是汉隶体系中境界 较高的作品，结字方扁 茂密，用笔圆劲浑厚， 布局则疏朗有致。康有 为评其书“有浑厚之形 而气态浓深，笔颇而骏 ，殆，张黑女碑所 从出也。” 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 裴军纪功碑 n此碑全称汉敦煌太守 裴岑纪功碑。汉永和 二年(137)八月立，隶 书，6行，行10字 。 n此碑字体系以篆入隶， 圆劲古厚，

15、气势磅礴。 字形较它碑为长，宽博 大度，章法茂密。 n清方朔谓其书“雄劲生 辣，真有率三千人禽王 俘众气象。乃以篆为隶 ，由篆变隶之渐也。” 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 n石门颂的艺术成就，历来评价很高。 其结字极为放纵舒展，体势瘦劲开张，意 态飘逸自然。 通篇看来，字随石势，参差 错落，纵横开阖，洒脱自如，意趣横生。 n石门颂为汉隶中奇纵恣肆一路的代表 ，素有“隶中草书”之称。 n石门颂对后世影响很大。 杨守敬评 碑记云：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲 仙，六朝疏秀一派，皆

16、从此出。” 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 汉乙瑛碑 n乙瑛碑全名汉鲁相乙瑛请置孔庙 百石卒史碑，东汉永兴元年（公元153 年）立，十八行，满行四十字，无额。 原存山东曲阜孔庙，现置曲阜碑苑。 n明郭宗昌金石史谓此碑“尔雅简质 可读，书益高古超逸。” n清方朔枕经金石跋云：“乙瑛 立于永兴元年，在三碑礼器、史 晨为最先，而字之方正沉厚，亦足以 称宗庙之美、百宫之富。 n王篛林(澍)太史谓雄古，翁潭溪谓骨肉 匀适，情文流畅，汉隶之最可师法者， 不虚也。” n何绍基东洲草堂金石跋云：“朴翔 捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自 在。” 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 汉石门