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1、二、观待引发二利数量决定以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他，是故观待引发二利，数决定者。其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施，亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟，须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。以这样增上生具足德相的身学菩萨行，菩萨只有两种所做的事业，也就是真实地引发自利和利他，所以以下要说明观待引发自他二利而言，正因只有六度，不多不少，数量决定。这又从利他需前三度、自利需后三度来抉择和认定。首先在利他方面，修习利他首先要用财物作饶益。在施财的时候如果损恼有情，那也没有
2、利济，而能好好地遮止损他的身语七支和所依的意三支，也就是要遮止掉损害他者的杀、盗、淫以及妄语、绮语、两舌、恶口，以及这身语七支所依的意三支贪、嗔、邪见的话，必须持戒。如果在他者作损害的时候，不能安忍，一次又一次地报复，戒也难以清净，所以要使戒达到究竟需要耐怨害忍。由于在遇到损害时不作报复，就能够免除众多他者所造的罪，他如果因此而信任你就能够使他转入善行，因此是最大利他。以上说明要能引发真实的利他，需要布施、持戒、忍辱前三度。再看自利方面需要后三度。自利者，谓以慧力得解脱乐。若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进，无有劳倦。此即彼等一切根本。故修
3、二利，六度决定。在自利方面，要以智慧的力量得到解脱之乐。但如果心散乱不可能发生智慧，所以必须以静虑使心住在定中，堪能如自心所欲而安住所缘。然而有懈怠者不能生起静虑，所以要昼夜发勤精进，没有劳倦。这精进就是彼等智慧和静虑一切的根本，因此在成办自利方面必须要有精进、静虑和智慧。也就是以精进力而发生静虑，由静虑安住所缘而发生智慧，由智慧观空而得到解脱，由此成办真实的自利，因此要得自利必不可少的是后三度。由这两部分的论证就可以决定，修习自他二利的学处决定是这样的六度，少了不能摄，多了不必要。如云：“勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。”如同庄严经论所说：菩萨精勤行持利益众生，以修布施度施舍
4、有情而作利他，以修持戒度不损害有情，远离杀盗等行为，以修安忍度在遭受怨害的时候不作报复，还以此因缘对他作饶益。所以成办利他必须依靠前三度。再者，修静虑使心安住所缘，依于静虑修智慧使心解脱，而成办定慧的根本依处又是精进，因为依靠精进能够使心住于定而发生胜观、修习智慧，因此精进是定慧的根本。所以菩萨必须以精进、静虑、智慧后三度修持一切自利行。此中利他非一切种。言住脱者，心住所缘是静虑行迹，解脱生死是慧行迹。若辨此二，则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。这里所谓的“住”和“脱”显示了定慧二者的行相差别。心安住所缘是静虑的行相，解脱生死是智慧的结果
5、。如果能辨明这两点，那就对于寂止不致于误认为是胜观。这样自许甚深持心也只是静虑的一分，所以对于六度圆满的体性应当寻求发生决定的解了，就是要求得对于它的定解。小结：自他二利需由六度来成办，数量决定。原因是：布施是要一味地作奉献，而不能损害他，并且使之达到究竟，这样就成办了他利。依靠没有疲倦的精进，使心住于所缘，而且以智慧修习解脱的缘故，能够得以成办自利。能够成办二利的因在六度以外不需要更多，少了也不能含摄。对于以上的正因又以这样的因来成立：要成办利他，最初把有情摄为眷属需要依靠施舍财物的布施，再者，行持离损恼的布施要依靠持戒，要使得持戒达到究竟，需要依靠遭人损害也不作报复的安忍。接着看到，要成办
6、自利需要依靠能够解脱二障的智慧，而智慧又只有依靠能够如欲安住所缘的静虑来引发，静虑、智慧二者的所依又是精进，因此是由后三度来成办自利的。这样就明白，没有六度就不能成办二利，因此在成办二利之道的项目上决定为六种波罗蜜多。三、观待引发圆满一切利他，数量决定观待引发圆满一切利他，数决定者。先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度决定。观待引发圆满利他的方面，六度是正因故数量决定。要知道为了做到圆满的利他，首先要以施舍财物遣除有情的匮乏，然后对有情不作损恼，而且能忍怨害，在助他的事业上发起精进没有厌离，
7、又依静虑发起神通等功德引摄有情的心使他生起信心，如果成为法器，再依智慧善说断除他心中的疑惑，使他解脱。也就是要由这六度来成办圆满的利他，少了不完足，多了不必要，因此六度数量决定。如云：“不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。”如庄严经论所说：以自身不贪而施舍有情需要的物资，使得他受用不匮乏，再者，以持戒不损恼有情，以安忍在遭遇有情的损害时，不起嗔心，能忍怨害。以精进对利他之事没有疲厌，以静虑显现神通等，使有情生起信心而且欢喜。以智慧能为有情善说胜法，由此成办他利。这样精勤地利他，现前也自然能成办自利，究竟能得到无上菩提，所以依靠六度能任运地产生自他二利。小结：圆满的利他需要由六度来成
8、办，数量决定。原因是：由布施度施舍财物遣除有情的贫乏，而且对他不作损害，又在他损害自己时能够安忍，对行持利益他的事没有疲厌，再以静虑发神通使他起信心而且有欢喜心，以智慧宣说佛的圣言，解脱他的心，由此一定圆满地成办他的利益。对此六度之外不必更多，少了也不能摄，这一点也是成立的。因为你要做到让所化的有情不匮乏就要布施；要做到不损害他，就要持戒；要做到他损害你时能安然忍受，需要安忍；要做到在做利他事的时候恒时都不疲厌，需要精进；要做到由神通等使他生欢喜，需要静虑；要做到能相应于他而传法、开化，需要智慧。所以没有六度，就做不到圆满的利他，在完成利他上决定需要六度。此二颂说修自他利不可不依六度，若于引发
9、自他利理获得定解，则能殷重修习六度。以上庄严经论里的两颂说修自他二利不可不依靠六度，如果在引发自他利的道理上得到定解，就能够殷重地修习六度。这里，对观待引发自他二利六度数量决定的道理，须要多加研习。如果知道一切自他二利的完成都依赖六度，就会殷重的修习六度。比如自身要安住所缘，发起胜观智慧而解脱自心，以及能达成这二者的根本的精进，这些上面肯定都会很好地修习，因为确信这样修才能完成自利。再者，要利他的时候，对他作奉献，不损恼他，在他损恼自己的时候能安忍，以及自身能在利他上发起精进，由静虑有功德能使他生信，有智慧能够开演妙法使他解脱，诸如此类，全部依赖六度，因此殷重地修习六度，以此能达成一切的自他二
10、利。如果不殷重地修习六度，那在自他二利的方面都不可能成办，因此六度是道的根本。这上得到了定解，就知道菩萨所有的学处就是这六度，无量的学处就摄在这样的六度当中，完成自他二利的途径也全都摄在这六大项目中。四、观待能摄一切大乘，数量决定观待能摄一切大乘，数决定者。谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋；有此则能守护学处，受戒敬戒；依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患；修善所作勇悍无厌；修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。观待能尽摄一切大乘道行来看，六度数量决定。这就是说，已得财位能无有贪著，以及对于未得不作希求之故，对财位能做
11、到无有顾恋，而有了持戒的修行就能守护学处、受戒及恭敬戒。依有情无情所生众苦都能堪忍之故，不起厌患。再者，修善所作之事的心识勇悍无有疲厌，修寂止无分别瑜伽和胜观无分别瑜伽。以这六种事就能摄尽一切能趣入大乘之道的修行，而这又是由六度的修习次第引发的，而且不必要再多。从正面来说，如果有布施的修习就能做到不顾恋财物，有持戒的修行就能守戒、护戒、持清净戒。有安忍的修行在遭受各种器界、有情界所生的众苦时，心能安忍而不起厌患。有精进的修行那在修各种善法的时候，心就能勇悍而无有疲厌。有静虑和智慧的修行就能修习寂止和胜观，受二种无分别瑜伽。由这样六度的内涵，就摄尽了所有能趣入大乘的正道之行。如云：“不乐著受用，
12、极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。”由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。如庄严经论所说：对于内外的受用都不乐著，对戒极其恭敬，连微小的罪也不造。所谓“二无厌”是指具足对苦、对善行的两种无厌，也就是有安忍和精进的内涵。对于依有情和无情所生的众苦都能安忍而不生厌患，也就是说由安忍能忍受有情的损恼和各种苦行。对于修持善法无有疲厌，依靠精进能利益一切有情，能行持一切难行，能发起无量的勇悍精进，没有疲厌，这叫具二无厌。“无分别瑜伽”是指依静虑心住一缘而无分别的瑜伽以及依智慧于一切法都无分别的瑜伽。一切大乘的修行唯是这六个方面。由是因缘，想入大乘却舍弃六度实际是相违的。因为能趣一切大乘的道行都摄在六度
13、中，而弃舍了六度就没有了能趣入大乘的修行，因此一方面想入大乘，一方面舍掉入大乘的所有项目，实在是相违。小结：一切大乘的道行六度都能摄尽，数量决定。原因是：不贪著受用而能恭敬戒律学处，安忍依有情和无情所生的众苦，对一切大乘道行心不舍离，由此而修习止观所摄的一切圣道，这样将圆满一切大乘。对于这样能入大乘的道行，在六度之外不必要更多，少了不能摄尽。这也决定能成立，因为对于受用不乐著，需要依靠布施的修行；恭敬学处而如理守护，需要依止持戒的修行；对于依情和无情所生的众苦不生厌患，需要依安忍的修行；做任何善行都不生疲厌，需要依精进的修行；寂止无分别，需依静虑的修行；胜观无分别，需依智慧的修行。如果没有六度
14、的修行，就不能圆满一切大乘的道行，因此在趣入大乘的道行上数量决定是这六度。五、依一切种道或方便，数量决定依一切种道或方便，数决定者。“道”出自庄严经论，这里解释为方便，意思是说修道的一切种类的方便都摄在六度中，不多不少，由此决定六度摄尽了一切种类的方便。下面对此分别论述。谓于已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。首先对于已得的境界受用无贪欲的道或者方便就是做布施，由修布施就能舍离对它的贪欲。我们对于色、声、香、味、触或者各种富贵荣华、声色享受等的境界，要想断掉贪欲就要多做布施。因为只要舍掉了心就不贪著，如果没舍掉就会一直执著它，因此离贪的方便是布施。比如一件好东西，食物、
15、衣服、电器乃至地位、名誉等等，一舍掉心当下就不执著了，而没舍心就著在上面，所以要常常修布施，这么做就会出现离贪之心，这是殊胜的方便。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便，谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。第二，对于没有得到的境界，为了得到它而功用散乱，能防护的方便就是守持净戒，由于安住比丘律仪，尽一切事业边际的散乱都不会发生。因此持戒是防止由求取而散乱的方便。不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。第三，不舍有情的方便，就是能堪忍。对于由怨害而发生的一切苦楚都能不生厌患，因此不会舍弃任何一个有情。就像大医王在救治病情非常严重的患者时，这个病人因为精神错乱对医王做了各种的损恼
16、，但是医王完全能安忍而不起厌患心，还是始终一致的慈悲关爱他。以这样的安忍就会不舍有情，就像医王不舍病人一样，因此不舍的方便是安忍。增善方便，谓发精进，由发精进善增长故。增长善行的方便是发起精进。由发精进能使善行不断地增长。精进是一种勇悍的力量，修好精进，以这个力量会一直勇悍地行善，令善行不断地增长，就像初一的月亮不断地增长而到达圆满那样，由精进就能日新又新，善德逐渐地增长圆满。所以为善要精进。这里的善包括善的意乐、善的加行、善的德相。无论哪方面的善，由于精进地听闻、思维、修习就会辗转增长。也就是当我们受取法的时候，依靠不断地听闻断除疑惑，明白道理，再通过思维得到定解，除去邪解等，然后就在这个定解中不断地串习，最终善德得以日益增长，在除过增德方面，由于自身的精进就会有日新月异的进步，所以增善的方便是修精进。 净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净
