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1、河北省邢台市2024-2025学年高一上11月期中考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国新诗自诞生之日起，就无可避免地置身于中国古典诗歌和西方现代诗歌“两大传统的阴影”之中。在看待新诗与古典诗歌的关系问题上大致有三种观点和态度：一种观点认为新诗对古典诗歌造成了“断裂”，“和传统及历史相呼应的品质在新诗创作中消失了是新诗显得单薄、落寞、无传统支撑的原因”；另一种观点刚好与此相反，论者提出“从现代性的角度看，新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”；还有一种观点持调和论，认为新诗与古典诗歌之间具有某种共通性，研究者甚至
2、从具体的元素如词汇、句法、意象乃至情调入手，看到了新诗在某些方面对古典诗歌的“继承与改造”。（摘编自张桃洲如何重返新诗本体研究）材料二：在文学史上，任何一种新形式的创造，都意味着对旧传统的挑战和批判，同时，也意味着对旧传统的继承和发展。在新诗的初创期，首先遇到的问题是如何对待本民族的诗歌传统问题。当时，有一种偏见，似乎认为新诗与传统是对立的，水火不相容的。五四时期的一些新诗人，尽管在理论上不提或不愿意提继承民族的诗歌传统问题，但是在他们的创作中，却无法摆脱民族传统的影响。原因在于“艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不了民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年”。因此，
3、五四时期的新诗人，在学习外国诗歌的同时，也程度不同地接受民族诗歌传统的影响。五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义和积极浪漫主义传统。五四诗歌中的现实主义与古典诗歌中的现实主义是一脉相承的。但是更具有它的时代特点。历史所赋予五四新诗的任务是表现反帝反封建这一重大主题，因此，五四新诗大多数是“有所为”而发的。诗人们在取材的时候面向社会和人生，描写劳动人民受帝国主义压迫、封建军阀蹂躏、封建地主剥削的悲惨生活。新诗的奠基人郭沫若是以写自由体诗著称的伟大诗人。他十分注意继承本民族的诗歌传统。他的女神之再生湘累棠棣之花等诗，有的取材于我国古代的神话传说，有的取材于历史故事。它们往往从我国古代神话传说或历
4、史故事中吸取英雄悲壮的情绪，从而表现我们民族昂扬进取的新精神。女神在学习中国古典诗歌、借鉴外国诗歌的基础上形成了自己的独特的浪漫主义风格，而这种浪漫主义风格又被一种新的时代精神所充实，达到了新的高峰，呈现了和以前的浪漫主义迥然不同的风貌，为我国现代诗歌开辟了一条崭新的道路。五四新诗学习了古典诗歌的表现方法。五四时期的新诗人，有很多是古典文学造诣很深的。他们接受古典诗歌的优良传统是很自然的。如：闻一多研究过律诗并写过律诗底研究。五四时期的自由体诗，也不能一概而论地都说是从外国学来的。自由体诗没有固定形式的格律，讲求语言形式的自然美。我国诗经中就有无韵诗或用韵比较自由、形式多样、不拘固定格式的诗，
5、古代的乐府民歌和唐代新乐府诗中也有自由体诗，只是当时没有人明确地称它们为自由体诗罢了。在我国的古典诗歌中，从诗经开始，大量地运用比、兴手法进行形象思维和艺术表现。五四新诗继承了古典诗歌的这种比、兴手法，以增强自己的艺术表现力。例如闻一多的青春：“青春象只唱着歌的鸟儿，已从残冬窟里闯出来，驶入宝蓝的穹窿里去了。”再如汪静之的蕙的风那有：“那有兰花没有香气？那有蜂儿不采蜜？我既然有了一颗心，那里能够不爱你？”前一例是“比”，后一例是“兴”。我国的古典诗歌，言情贵在含蓄，五四时期的新诗人，在创作新诗时，也注意运用这种含蓄的表现手法，增强诗的感染力。如冯雪峰的山里的小诗：“鸟儿出山去的时候，我以一片花
6、瓣放在它的嘴里，告诉那住在谷口的女郎，说山里的花已开了。”这首诗写青年男女之间纯真的爱情，写得含而不露，惟妙惟肖。五四新诗与古典诗歌在语言上也有承传关系。我国的古典诗歌和新诗使用的都是汉民族的共同语。五四新诗采用现代白话，而现代白话是在古代汉语的基础上发展下来的。因此，五四新诗和古典诗歌在语言上自然有承传关系。五四新诗注意学习古典诗歌的韵律。学习古典诗歌的韵律，并不是让人们再去讲究平仄，套用旧格式，而是学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，防止新诗散文化的倾向。鲁迅曾提倡：“新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来。”总之，新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承。这
7、正如毛主席所指出那样：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。”那种有目的地将古典诗歌和古代民歌一概加以否定的做法，是民族虚无主义的表现，是万万要不得的。（摘编自张宇宏五四新诗与古典诗歌）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A合理处置与古代诗歌、与西方诗歌的关系，是中国新诗发展必须直面的问题。B由于特殊的时代特点，五四时期新诗在取材时大多数是面向社会和人生的。C五四新诗和古典诗歌在语言上有承传关系，是因为两者都使用汉民族共同语。D学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，就可以防止新诗散
8、文化的倾向。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A对新诗与古典诗歌的关系问题，学界意见不一，争论较大，甚至彼此意见相左。B在文学史上，任何一种新的文学形式的创造都不可能摆脱本民族传统的影响。C五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义，因而大多数是“有所为”而发的。D中国新诗想要进一步发展，就必须从古典诗歌中批判地吸收一切有益的东西。3下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A刘半农的相隔一层纸、徐玉诺的农村的歌等诗篇中反映了阶级矛盾、阶级对立的现实，正是五四时期社会的主要矛盾。B朱自清的送韩伯画往俄国、闻一多的一句话等，表达对革命的歌颂，对光明前途的追求，对祖国新生的渴望，反
9、映了时代的最强音。C郭沫若的立在地球边上放号以自由、热烈、纯真、奔放的姿态出现，拥有火山喷发般的热情和力量，呼唤新时代的改变，具有强大的感染力与生命力。D徐志摩再别康桥“波光里的艳影，在我的心头荡漾”“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”中，“艳影”是双声词，“荡漾”“青荇”“招摇”都是叠韵词。4分析材料二的行文思路。5假如你是语文老师，你如何向同学们分别介绍红烛峨日朵雪峰之侧与古典诗歌之间的关系？结合材料一简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：吴召儿孙犁我们的机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在
10、一块儿了。我组织民校妇女识字班，课程第一是唱歌，歌唱会了，剩下的时间就碰球。山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来。不到九月，我就给她们上大课了。讲军民关系，讲抗日故事，写了点名册，发了篇子。可是因为座位不定，上了好几次课，我也没记清谁叫什么。有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字：“吴召儿！”我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？”“对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！”她端正地立起来，两手捧着书，低下头去。我正要催
11、她，她就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那紧张激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。十一月反扫荡。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，一个女孩子跑出来。穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。“真是，”村长抱怨，“这是反扫荡呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！”“尽是夜间活动，红不红怕什么呀。我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。在路上，她走得很快，我跑
12、上前去问她：“我们先到哪里？”“先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。“到了神仙山，我有亲戚。我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫她给你们熬着吃个饱吧！”天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。“这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。吴召儿和她姑有说不完的话。“你爹给你买的新袄？”姑问。“他哪里有钱，是我给军队上纳鞋底挣了钱换的。”第二天，我们在这高山顶
13、上休息了一天。此后，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。一天清早，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！”敌人的目标，显然是在这个山上。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，叫姑父带你们转移，我去
14、截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。我喊：“红棉袄不行啊！”“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。1949年11月（选自白洋淀纪事，有删改）文本二：孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩
15、子们年轻的、美好的、鲜亮的生命，犹如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。（选自铁凝怀抱着胸中那一簇火焰孙犁先生百年诞辰纪念，有删改）6下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A小说以“我”的视角讲述了红衣女孩吴召儿的生活与战斗故事，展现了她的外在美和内在美。B开头景物描写，交代故事发生的时间地点，写出了秋天的生机，渲染了轻松欢快的气氛。C小说通过写我们和老乡一起生活、“我”组织妇女识字等，表现了抗战时期融洽的军民关系。D小说以“红棉袄”为线索串联吴召儿的故事，“红棉袄”多次出现，使人物形象逐渐丰满。7下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A小说先抑后扬，写初次遇到吴召儿，突出了吴召儿的腼腆害羞，跟再次相遇时的活泼爽朗形成反差。B小说的结尾并没有写到吴召儿的结局，这样处理反而能留给读者想象的空间，让小说更加耐人寻味。C小
