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1、古籍版本学郑利锋第一讲 版本学的名称与功用v版本与版本学v版本学的功用第一节 版本与版本学v清代洪亮吉北江诗话卷三云：“藏书家有数等。得一书必推求本源，是正缺失，是谓考订家考订家，如钱少詹大昕、戴吉士震诸人是也。次则辨其板片，注其错讹，是为校雠家校雠家，如卢学士文弨、翁阁学方纲是也。次则收采异本，上则补金匮石室之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家收藏家，如鄞县范氏天一阁、钱塘吴氏之瓶花斋、昆山徐氏之传是楼诸家是也。次则第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉，是谓赏鉴家赏鉴家，如吴门黄主事丕烈、邬镇鲍处士廷博诸人是也。又次则于旧家之中落者，贱售其所藏；富室之嗜书者，要求
2、其善价。眼别真赝，心知古今。闽本蜀本，一不得欺；宋椠元椠，见而即识，是谓掠贩家掠贩家，如吴门之钱景开、陶五柳，湖州之施汉英诸书估是也。”一、版的含义古代用以书写的木片，通称为版或板。 汉王充论衡卷十二量知云：“断木为椠，析之为版，刀加刮削，乃成奏牍。”许慎说文解字卷七上也说：“牍，书版也。”v因为供书写用的木片呈方形，所以又称方。庄子天下：“惠施多方，其书五车。”仪礼聘礼：“百名以上书于策，不及百名书于方。”郑玄注云：“名，书文也，今谓之字。策，简也；方，板也。”二、本的含义v本的原义为树根，许慎说文解字第六上云：“木下曰本，从木，一在其下。”v引申其义，则据以校书的书的原本也可称本。北齐书卷
3、四十五樊逊传中记载：“（天保）七年（556年），诏令校定群书，逊乃议曰：按汉中垒校尉刘向诏校书，每一书竟，表上，辄云臣向书、长水校尉臣参书、太史公、太常博士书，中外书合若干本以相比较，然后杀青。”v这里的“合若干本”的“本”，就是用来校书的原本。隋书经籍志总序亦云：“隋开皇三年（583年），秘书监牛弘，表请分遣使人搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。”显然，这里的“本”也指据以校写的原本。v方、板作为书写工具，有时也连用。贾公彦疏仪礼注疏卷二十四释郑注云：“云方板者，以其百名以下，书之于方，若今之祝板。不假连编之策，一板书尽，故言：方，板也。”唐代，还用方板记事，如李贺感讽五首之
4、一云：“越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虯紫须。怀中一方板，板上数行书。”v同简比起来，方板容纳的字数要多一些。春秋序云： “大事书之于策，小事简牍而已。”孔颖达春秋左传注疏卷一疏曰：“简之所容，一行字耳。牍乃方版，版广于简，可以并容数行。凡为书字，有多有少。一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方；方所不容者，乃书于策。”v雕板印书之法通行以后，版和板的含义逐渐演变为经雕刻后、供印书用的版片。 唐冯宿禁版印时宪书奏：“准敕：禁断印历日版。剑南两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市。每岁司天台未奏下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。” v宋代以后，雕版印刷事业日益兴盛，版或板作为供印书用
5、的版片用的含义更加明显。 宋王应麟玉海卷五十二云：“自太祖平定四方，天下之书悉归藏室。太宗、真宗访求遗逸，小则偿以金帛，大则授之以官。又经书未有板者，悉令刊刻，由是大备，起秘阁贮之禁中。”v因为板雕好后，在印刷时需要上墨，所以又称墨板。宋朱翌猗y觉寮杂记卷六云：“雕印文字，唐以前无之。唐末，益州始有墨板。后唐方镂九经，悉收人间所有经史，以镂板为正。”宋国史艺文志中也有记载：“唐末益州始有墨板，多术数、字学小书。” 二、本的含义 本的原义为树根，许慎说文解字第六上云：“木下曰本，从木，一在其下。”引申其义，则据以校书的书的原本也可称本。北齐书卷四十五樊逊传中记载：“（天保）七年（556年），诏令
6、校定群书，逊乃议曰：按汉中垒校尉刘向诏校书，每一书竟，表上，辄云臣向书、长水校尉臣参书、太史公、太常博士书，中外书合若干本以相比较，然后杀青。”这里的“合若干本”的“本”，就是用来校书的原本。隋书经籍志总序亦云：“隋开皇三年（583年），秘书监牛弘，表请分遣使人搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。”显然，这里的“本”也指据以校写的原本。 v在通常情况下，本即指书。北齐颜之推颜氏家训卷六书证篇中记载：“汉书：田肯贺上。江南本皆作宵字。沛国刘显博览经籍，偏精班汉，梁代谓之汉圣。显子臻不坠家业，读班史呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰：此无义可求，但臣家旧本以雌黄改宵字为肯字。”元帝无以难之
7、。吾至江北，见本为肯。”这段话中的“江南本”，是指流传在江南的汉书；“江北本”，指流传在江北的汉书；“臣家旧本”，是指刘臻先世所收藏的汉书。v本即是书，所以书本二字往往连用。颜之推颜氏家训书证篇中云：“后汉书：酷史樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：宁见乳虎穴，不入晔城寺。而江南书本书本，穴皆误作六，学士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：不探虎穴，安得虎子。宁当论其六七乎？”（樊晔事见后汉书卷七十七酷史列传）汉书卷五十一贾邹枚路传有云：“路温舒为山邑丞，坐法免，复为郡吏。”颜师古曰：“山邑不知其处，今流传书本书本云常山石邑丞，后人妄加字耳。”v随着印刷术的发达，本与书本的含义逐渐同于
8、版本。如南宋岳珂撰相台书塾刊正九经三传沿革例专设“书本”一例，并列举了唐石刻本、晋天福铜板本、京师大字旧本、绍兴初监本等二十三本。岳珂所谓书本书本实即版本版本。v宋代雕板印书盛行，“版本”二字从北宋以来、便被用来专指雕版所印之书。清代叶德辉书林清话卷一板本之名称中云：“雕板谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。”宋史卷四百三十一邢昺传云：“景德二年（1005年），上幸国子监，阅库书，问昺经版几何，昺曰：国初不及四千，今十余万，经、传、正义皆具。臣少从师业儒时，经具有疏者，百无一二，盖力不能传写。今版本大备，士庶家皆有之。”又沈括梦溪笔谈卷十八云：
9、“板本书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为板本。”叶梦得石林燕语卷八亦云：“五代时冯道始奏请官镂六经版印行。国朝淳化中，复以史记、前后汉付有司摹印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然版本初不是正，不无吪误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。”v邢昺、沈括是北宋人，叶梦得是南宋人，可见版本之称在宋代就已确立，且其含义乃对写本而言。v作为版本学的专有名词，则版本版本是指同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订乃至流通过程中所产生的各种形态的本子。v王欣夫：“所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际上包括没有雕版印刷以前
10、的写本和以后的抄本、稿本在内。”（古文献学要略第三章版本第一节版本的起源和发展）v什么叫版本学？这个概念随时代发展，略有变化。叶德辉书林清话卷一板本之名称中言：“私家之藏，自宋尤袤遂初堂，明毛晋汲古阁，及康、雍、乾、嘉以来各藏书家，龂龂于宋元旧钞，是为板本之学。”v1962年，顾廷龙版本学与图书馆一文，发表在图书馆此年的第一期上，对版本的定义，又有补充：v讲究宋元旧刻，固然是“板本之学”的一项内容。但是在雕板以前的简策，缣素，一写再写，不也是就是不同的版本吗？现代铅印和影印的出版物，一版再版，不也又是不同版本吗？依我看来，版本的含义实为一种书的各种不同的本子，古今中外的图书，普遍存在的现象，并
11、不仅仅限于宋、元古籍。v在九世纪以前，经过不断的传写，在印刷术发明以后，经过不断的刻印，因而产生了各种不同本子。有了许多不同本子，就出现了文字、印刷、装帧等等各方面的许多多差异。研究这些差异，并从错综复杂的现象中找出规律，这就形成了“版本之学”。v他还指出：“版本学的内容实在是相当丰富的，如关于图书版本的发生和发展，各个本子的异同优劣，制版和印刷的技术，版本的鉴别，装订的演变，以及研究版本学的历史等等，应该可以成为一门专门的科学。”v1998年，程千帆、徐有富校雠广义第一章版本学名称与功用中，对此评曰：“顾廷龙对版本学的认识已比叶德辉全面的多，而在传播媒介日益发达的今天，推而广之，则以录间带、
12、录像带形式所构成的音像型书籍，也未尝不可以包括在版本学范围之内。”v现在网络发达，书籍还有网络版、电子版，这些也似乎可以也包括在版本学研究的范围之内。v但是我们的研究对象，是以古籍版本为主，其主要内容是探讨古籍的版本源流，研究古籍版本的异同优劣，鉴定古籍版本的真伪等问题。 第二节 版本学的功用v一、读书应该选择善本。一、读书应该选择善本。 张之洞书目答问略例中有云：“诸生好学者来问，应读何书？书以何本为善？”为什么呢，他自己回答：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”v读书应当选择版本的理由是：书在长期流传过程中，因各种原因产生了一些不同的版本，而这些版本之间、从文
13、字到编次又往往存在着很大的差别。而这种差别又往往可以决定读者从书中、所获得的知识是否正确。v清顾广圻思适斋文集卷十二石研斋书目序谈到过这个问题：“盖由宋以降，板刻众矣。同是一书，用较异本，无弗囗若径庭者。每见藏书家目录、经某书、史某书云云，而某书之为何本,漫然不可别识。然则某书果为何书与否，且或有所未确，又乌从论其精粗美恶耶？ v余嘉锡在目录学发微目录书之体制四板本序跋对版本的差异及其原因分析得更加透徹：“盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗工者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而
14、字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。”v正是因为一本书的不同版本往往有很大的差别，所以读书不能不注意版本，否则会出一些问题，闹出一些笑话。颜氏家训卷三勉学篇中曾举一例：“江南有一权贵，读误本蜀都赋注，解蹲鸱，芋也。乃为羊字。人馈羊肉，答书云：捐惠蹲鸱。举朝惊骇。久后寻迹，方知如此。”v因读误本给工作造成损失的也不乏其例。v宋朱彧萍州可谈卷一载：哲宗元符初年，杭州府学教授姚祐有次考学生周易，题目是“乾为金，坤亦为金，何也？”学生们都无从下手，因为易经的原文是“乾为金，坤为釜”。有的学生问他是否所据版本错了，他便更取监本来看，果然是“坤为釜”，显得十分尴尬。v明陆深金台纪闻也载有类似的事例：金
15、华戴元礼，国初名医，尝被召至南京，见一医家迎求溢户，酬应不间。元礼意必深于术者，注目焉。按方发剂，皆无他异，退而怪之，日往观焉。偶一人求药者既去，追而告之曰：“临煎时下锡一块。”麾之去。元礼始大异之，念无以锡入煎剂法，特叩之。答曰：“是古方尔。”元礼求得其书，乃“餳xngv”字耳。元礼急为正之。呜呼，不辨“餳”“錫”而医者，世胡可以弗谨哉。v可见引书不注意版本，有时会产生不良的后果。因此读书要重视版本，读书宜求善本。宋欧阳修六一诗话：“陈公（陈从易）时偶得杜集旧本，文多脱误，至送蔡都尉诗云：身轻一鸟囗，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能是。其后得一善本，
16、乃是身轻一身过。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。”这则诗话虽然旨在赞美杜诗用字之妙，然而也表明了善本对读者的重要性。v那什么是善本呢？从读者治学的角度讲，同符或接近原稿的书就是善本。v张之洞輶轩语卷二语学篇云：“善本之义有三：一是足本，无缺卷，未删削。二是精本，精校，精注。三是旧本，旧刻，旧抄。”v首先要是足本首先要是足本，因为不完整就不能反映原作的全貌，当然也就谈不上与原稿相同或接近了。商务印书馆出的四部丛刊、百衲本二十四史之所以受到学术界的重视，就在于编者做了许多艰苦细致辞的工作，使它们都成为尽可能完整的本子。顾廷龙版本学与图书馆一文中指出：“近人张元济辑印四部丛刊和百衲本二十四史，
17、尽力搜求旧本以校正今本，有很多新的发现。例如四部丛刊续编中愧郯录各本都缺十页，后得祁氏澹生堂钞本半部，其中就有些十页，得以弥补向来的缺憾。”v其次是精本其次是精本。v精校的目的是使书接近原貌，精注的目的是使读者更好地理解书的内容。陈振孙直斋书录解题卷八云：“元和姓纂绝无善本，顷在莆田，以数本参校，仅得七八。后又得蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。”一般来说，凡经名家精校过的书皆可视为善本。v名家的精注精注本往往博征繁引、精校细核，对我们阅读和理解原书极有帮助。唐颜师古注汉书，有叙例一篇，今录二例以为说明：汉书旧文，多有古字，解说之后，屡经迁易。后人习读，以意刊改，传写既多，弥更浅俗。今则曲覈古本
18、，归其真正，一往难识者，皆从而释之。古今异言，方俗殊语，末学膚受，或未能通，意有所疑，辄就增损，流遯忘返，秽滥实多。今皆删削，克复其旧。 此外，颜师古还“随其曲折，剖判义理”、“各依本文，敷畅厥指”、“穷波讨源，构会甄释”。正是因为如此，人们在研讨汉书时，都得用颜师古注本。古籍注本历代多有，学者研讨，所当慎择。v第三是旧本第三是旧本，旧本在时间上距离原书较近，因此在一般情况下会更接近原貌些。在抱经堂文集卷十二，卢文弨书吴葵里所藏宋本白虎通后曰：“书所以贵旧本者，非谓其概无一讹也。近世本有经校雠者，颇贤于旧本，然专辄妄改者，亦复不少。即如九经小字本，吾见南宋本已不如北宋本；明之锡山秦氏本，又不如
19、南宋本；今之翻秦本，更不及焉。以斯知旧本之为可贵也。”v近人陈乃乾与胡朴安书中，也谈到了旧本的可贵：“尝谓古书多一次翻刻，必多一误。出于无心者，鲁变为鱼，亥变为豕，其误尚可寻绎。若出于通人臆改，原原本尽失。宋、元、明初诸刻，不能无误字。然藏书家争购之，非爱古董也；以其误字皆出于无心，或可寻绎而辨之，且为后世所刻之祖本也。校勘古书，当先求其真，不可专以通顺为贵。古人真本，我不得而见之矣；而求其近于真者，则旧刻尚矣。”v应该注意的是，从书的文物价值和收藏价值看，古本就是善本。但从读书治学的角度看，古本就未必都是善本。清郭麐ln灵芬馆诗话卷八云：“书贵善本，可以是正谬误，然亦有古未必是，而今未必非者
20、。文选谢灵运游赤石诗终然谢先伐，用直木先伐之义，宋本作天伐为无解矣。曹子建箜篌引：生存华屋处，零落归山邱。生存、零落偶字也，宋本作生在，疑误。”v 这些例子说明，读书应该择善而从，但也不要一味迷信古本。二：校书应备众本。广搜异本，进行比较，择善而从，是校书所应当首先采用的基本方法。孙德谦刘向校雠学纂微备众本中说：“校书之事，必备有众本乃可以抉择去取。近世如阮文达之校十三经，有所谓单经本、经注本、单疏本；谢墉之校孙卿子，有所谓影钞大字宋本、元刻纂图互注本、明虞氏、王氏合校刻本、明鍾人傑本是也。如举一二，此外无不皆然。”又说：“欲校一书，须备众本，有断然者。盖不备众本，书之或有缺佚，或有谬误，其义
21、皆不可通，此读者之大憾也，故既得一别本矣，足与此本对校，又当兼备众本，如是异同得失始能辨别而有所折衷。”汪辟疆先生在水经注与水经注疏也认为：“顾校理之业，必广徵众本，参证互勘，乃可籍手。”v章学诚在校雠通义卷一校雠条理第七中指出，备众本以供校雠始于刘向：“校书宜广储副本。刘向校雠中祕，有所谓中书，有所谓外书，有所谓太常书，有所谓太史书，有所谓臣向书，臣某，则家藏之书不一本也。夫博求诸本，乃得雠正一书，则副本固将广储以待质也。”v今节录刘向管子书录为例：“護左都水使者、光禄大夫臣向言：所校雠中管子书三百八十九篇，大中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十六篇，凡中外
22、书五百六十四篇。以校，除复重四百八十四篇，定著八十六篇。杀青，而书可缮写也。”v刘向利用众本校定群书的经验，产生了深远的影响。北齐书卷四十五樊逊传中记载，北齐樊逊校理秘府书籍时说：“向之故事，见存府阁，即欲刊定，必籍众本。”v由此可见，广聚众本，是校书质量的可靠保证。三：购藏书籍应鉴异本。藏书一般要从购书开始，而购书就必须有版本知识。要能精于鉴别。v孙庆增云：“夫藏书而不知鉴别，犹瞽之辨色，聋之听音。虽其心未尝不好，而才不足以济之，徒有为识者所笑，甚无谓也。如某书係何朝何地著作，刻于何时，何人翻刻，何人钞录，何人底本，何人收藏；如何为宋元刻本，刻于南北朝何时何地；如何为宋元精旧钞本，必须眼力精
23、熟，考究确切。再于各家收藏目录，历朝书目，类书总目，读书志，敏求记，经籍考，志书，文苑志，书籍志，二十一史书籍志名人诗文集书序跋文内查考明白，然后四方之善本祕本，或可致也。”（藕香零拾本孙庆增藏书纪要第二则鉴别）v同书第一则购求亦云：“与能识古本今本之书籍者，并道其源流者，能辨原板翻板之不同者，知某书之不刷印，某书之止有钞本者，或偕之闲访于坊家，密求于冷铺，于无心中得一最难得之书籍。”这些都强调了采购应该具有版本知识。v实践证明，没有版本知识的人，往往会将珍本当作废纸；而经验丰富的人，却有时会从废纸堆中发现珍本。v如魏隐儒在古籍版本鉴定丛谈绪言中所言：“一九六四年，中国书店从废品收购店发现了明
24、覆宋板古今注，是商务印书馆四部丛刊的底本，与北京大学图书馆所藏的明末刻本崔豹古今注相对校，对出明末本有多处不妥，误字很多。” v藏书当然也离不开版本学知识。v顾廷龙版本学与图书馆中曾指出：“保管工作者，必须熟悉版本，根据不同版本的情况、来掌握不同的保管方法，如稀见本、加工本（批校、题跋）、伪装本、特装本等等，应该和一般的版本书有区别的。”v事实上，中国历代主持国家藏书工作的人都较好的运用了版本学知识从事搜括与典藏工作。隋书经籍志总序介绍隋代国家藏书情况：“隋开皇三年（583年），秘书监牛弘，表请分遣使人，搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。于是民间异书，往往间出。及平陈已后，经籍
25、渐备，检其所得，多太建时书，纸墨不精，书亦拙恶。于是总集编次，存为古本，如天下工书之士京兆韦霈、南阳杜頵等，于秘书内补续残缺，为正副二本，藏于宫中，其余以实祕书内、外之阁，凡三万余卷。炀帝即位，秘阁之书，限写五十副本，分为三品：上品红瑠璃轴，中品绀瑠璃轴，下品漆轴。于东都观文殿东西厢构屋以贮之，东屋藏甲乙，西屋藏丙丁。”v由此可见隋代对国家藏书版本的注意。四：学术研究也应注意版本。从事学术研究，理所应当然的应当辨别版本，引用文献，如各本有异同，也应载明所据版本。v余嘉锡目录学发微目录书之体制四板本序跋在论目录应载版本时说：“使不载明为何本，则著者与读者所见迥异。叙录中之论说，不能不根据原书。吾
26、所举为足本，而彼所读为残本，则求之而无有矣。吾所据为善本，而彼所读为误本，则考之而不符矣。吾所引为原本，而彼所读为别本，则篇卷之分合，先后之次序，皆相剌谬矣。反是，则先未见其原书，而执残本、误本、别本以为之说，原言是非得失，皆与事实大相径庭，且或未确，乌从论其精粗美恶？”v红楼梦现存版本就有一百多种，在研究时，理应选择某种版本作为依据，并将它与其他版本作些必要的比较。科学研究注意版本，乃是我们获得正确的事实与结论的必要手段。v如严家炎现代文学研究方法答问中指出：“我个人认为现代文学研究中同样注意这个问题。（指应注意版本）例如郭沫若女神，1921年8月的初版本和1928年的修改本就有很大的不同。有的同志说郭沫若“五四”时期就已经是一名“具有初步共产主义思想的知识分子”，所依据的就是1928年的修改本。其实，在初版本中，匪徒颂并无对马克思、恩格斯的歌颂（原句是对罗素、哥尔栋这两个资产阶级人的歌颂）；巨炮之教训也没有“为阶级消灭而战”等字样（原句是“为自由”、“为人道”、“为正义”而战）。因此，要真正考察“五四”时期郭沫若的思想实际，我们当然只能依据女神的初版本。v综上所述，读书、校书、藏书、科学研究都必须注意版本；换句话说，研究版本学将有助于我们读书、校书、藏书和科学研究工作。
