《人间苦难的觉察--【精品-】》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人间苦难的觉察--【精品-】（92页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、人間苦難的覺察-類型與社會人格發展研究awareness of others suffering 東海大學宗教研究所 副教授 張利中覺察悲苦、利益眾生、迴向自己uu一名真正心理健康的個人，不但是個人私我的健康，更會為了維護大我的健康與利益而努力uu而此精神與訴求，也能夠回饋增進個人的身心適應，創造出人、己皆受益的雙贏結果，顯現出重視大我能夠己立立人，從個人出發，uu能夠利益眾生，且終究會迴向自己。 媒體沈淪？人性沈淪？uu當代媒體普及，且報導品質量莠不齊uu探討人們對於媒體中他人苦難的報導與個人之反應，uu來探索於教育場域中增進學生對他人苦難的體察能力與意向，uu來作為提升生命健康教育之參考。
2、 前言uu苦難是一個好演員，一直在上演精彩的演出，可苦難是一個好演員，一直在上演精彩的演出，可是卻面對著一群忙碌冷漠的觀眾。是卻面對著一群忙碌冷漠的觀眾。uu直到有一天，觀眾被請上台演出苦難，發現不是直到有一天，觀眾被請上台演出苦難，發現不是苦難，是人間最大的苦難。苦難，是人間最大的苦難。uu苦難每天在上演，有些人能看見，有些人視假设苦難每天在上演，有些人能看見，有些人視假设無睹，看見的看見了什麼？做了什麼？有為何有無睹，看見的看見了什麼？做了什麼？有為何有人視假设無睹？原因何在？人視假设無睹？原因何在？uu本研究的目的，是要對人對於他人苦難的辨本研究的目的，是要對人對於他人苦難的辨識與覺察情
3、形進行一多年期有系統的，且是以社識與覺察情形進行一多年期有系統的，且是以社會與人格發展會與人格發展social and personality social and personality development)development)觀點的探索性研究。觀點的探索性研究。前言uu苦難可否是一個重要的研究議題？應該不是一個可以不證苦難可否是一個重要的研究議題？應該不是一個可以不證自明的問題。研究者深刻認到此一議題，有現象的普遍性自明的問題。研究者深刻認到此一議題，有現象的普遍性與研究的重要性存在，但時仍有疑慮在社會與發展心理學與研究的重要性存在，但時仍有疑慮在社會與發展心理學上百年的研究歷史中
4、，有可能忽略了這個議題嗎？上百年的研究歷史中，有可能忽略了這個議題嗎？uu思索至此，以往學習心理學課程、近幾年來教授心理學、思索至此，以往學習心理學課程、近幾年來教授心理學、進行多項研究，及安寧照顧相關少許服務、大量學習進行多項研究，及安寧照顧相關少許服務、大量學習的專業工作中經驗中的相關概念與現象紛紛湧現，同理的專業工作中經驗中的相關概念與現象紛紛湧現，同理心心empathyempathy、利他主義、利他主義altruismaltruism、好撒、好撒馬力亞人研究馬力亞人研究good Samaritansgood Samaritans權威性格權威性格authoritative persona
5、lityauthoritative personality、道德發展、道德發展moral moral reasoningreasoning、臨終病人等等議題，炸踏跌起、臨終病人等等議題，炸踏跌起uu又思及心理學外乡化、紮根理論、理論敏感、又思及心理學外乡化、紮根理論、理論敏感、理論飽和、等相關概念，凡此種種思索，都指向一個理論飽和、等相關概念，凡此種種思索，都指向一個發現研究議題的喜樂與懷疑。總之，應該是有研究可發現研究議題的喜樂與懷疑。總之，應該是有研究可以做，那就來做做看吧！以做，那就來做做看吧！前言uu古有明訓無惻隱之心、非人也古有明訓無惻隱之心、非人也 出處？，似乎就是在說明人對出處？
6、，似乎就是在說明人對於他人的苦痛，會自然而然的產生感應於他人的苦痛，會自然而然的產生感應empathic distressempathic distressuuOliner and Oliner (1988). Oliner and Oliner (1988). 在二次世界大戰後所進行的一系列研究在二次世界大戰後所進行的一系列研究發現，對於他人的心情與感受同理發現，對於他人的心情與感受同理general susceptibility to general susceptibility to others mood)others mood)並不會增加救助猶太人的行為，倒是對於他人的苦痛並不會增加
7、救助猶太人的行為，倒是對於他人的苦痛能有同感心能有同感心susceptible to others pain, sadness, and susceptible to others pain, sadness, and helplessness, p.174)helplessness, p.174)，是引發救助行為的一個重要的條件。，是引發救助行為的一個重要的條件。uu有受訪者提到救助猶太人的理由就只是因為身而為人、感受到他人有受訪者提到救助猶太人的理由就只是因為身而為人、感受到他人的迫切，就不得不做的事情，的迫切，就不得不做的事情，You help people because you Yo
8、u help people because you are human and you see that there is a need. There are are human and you see that there is a need. There are things in this life you have to do, and you do it. Bert, Dutch things in this life you have to do, and you do it. Bert, Dutch rescuer of Jews from the Nazi.rescuer of
9、 Jews from the Nazi.uuOliner, S. P. & Oliner, P. M. (1988). The Altruistic Oliner, S. P. & Oliner, P. M. (1988). The Altruistic Personality: Rescuers of Jews in Nazi Europe. New York: Personality: Rescuers of Jews in Nazi Europe. New York: Free Press.Free Press.前言uu在佛教有無緣大慈、同體大悲的教義，認為佛具大在佛教有無緣大慈、同體大
10、悲的教義，認為佛具大慈悲心雖與眾生無緣，但也能大發慈心而救度之、佛慈悲心雖與眾生無緣，但也能大發慈心而救度之、佛的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，視他人的視他人的 痛苦就是自己的痛苦佛學常見詞彙痛苦就是自己的痛苦佛學常見詞彙 (Universal (Universal Compassion, Compassion, 此經典是依切喀瓦菩薩所造此經典是依切喀瓦菩薩所造? ?修心七法修心七法? ?所所做的注解。陳義孝做的注解。陳義孝) ) uu Oliner, S. P. & Oliner, P. M. (1988). Oline
11、r, S. P. & Oliner, P. M. (1988). 的研究中也指出的研究中也指出有受訪者提到救助猶太人的理由就只是因為同體大悲，有受訪者提到救助猶太人的理由就只是因為同體大悲，身為人類共同體中的一份子，對於他人的痛苦，就是應該身為人類共同體中的一份子，對於他人的痛苦，就是應該伸出援手伸出援手 “We all belong to one human family. “We all belong to one human family. Irene, Polish rescuer of Jews from the NaziIrene, Polish rescuer of Jews f
12、rom the Nazi 前言uu慈悲能除去自己的瞋恚心。佛法講無緣大慈，慈悲能除去自己的瞋恚心。佛法講無緣大慈，同體大悲，請老和尚為大眾開示：要怎麼修行，同體大悲，請老和尚為大眾開示：要怎麼修行，才能達到冤親平等、物我平等的大慈悲胸懷呢？才能達到冤親平等、物我平等的大慈悲胸懷呢？ uu雖然無緣大慈，同體大悲是佛菩薩的境界，雖然無緣大慈，同體大悲是佛菩薩的境界，事實上，這個境界每個人都能夠做到的，只是自事實上，這個境界每個人都能夠做到的，只是自己願不願意去做而已。一般人只願意幫助和自己己願不願意去做而已。一般人只願意幫助和自己有緣的人，例如自己的父母、妻子、兒女、親戚、有緣的人，例如自己的父母
13、、妻子、兒女、親戚、朋友等。佛法講的無緣大慈，是站在慈悲的朋友等。佛法講的無緣大慈，是站在慈悲的立場，關心、幫助與自己比較無緣的人、幫助自立場，關心、幫助與自己比較無緣的人、幫助自己親戚朋友以外的人。儒家也講：老吾老以及己親戚朋友以外的人。儒家也講：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人人都能做到這人之老，幼吾幼以及人之幼。人人都能做到這一點，不但人人都是佛菩薩，這個世界一定會成一點，不但人人都是佛菩薩，這個世界一定會成為人間淨土。為人間淨土。 前言uu愛鄰如己uu愛是恆久忍耐又有恩慈、研究動機uu所有的社會新聞反面，都有一個苦難的故事uu跳樓、攜子自殺、溺水、死刑犯槍決uu社會人心反映在對於
14、這些事件的觀點與覺察uu責怪、同情、同理、冷漠uu改善社會人心對苦難特別有覺察的聖哲uu在宗教的脈絡中，有些人特別能夠感受人間的苦難耶穌、保羅、釋迦牟尼佛、一灘血撒瑪利亞人good Samaritanuu在宗教的脈絡中，有些人特別不能夠感受人間的苦難Levite, priest,uu也是重要的宗教研究研究目的uu探索人類覺察苦難awareness of suffering)的相關現象與理論uu覺察苦難的不同類別uu覺察苦難的發展階段uu覺察苦難與人類行為之間的關係uu覺察苦難與各種相關概念之間的關係uu覺察苦難的教育介入方案設計與成效研究動機-相關理論uu苦難的當事人研究uu重視當事人經歷苦難
15、的歷程，uu提倡苦難的超越Morse(2001).Toward a praxis theory of suffering. Advanced in Nursing Science 24(1), pp47-59.研究動機-相關理論uu知覺他人的苦難是一個很重要的社會認知歷程，知覺他人的苦難是一個很重要的社會認知歷程，在面對面或是近距離的人際互動中，能知覺到求在面對面或是近距離的人際互動中，能知覺到求助者的需求，是助人行為的一個關鍵因素，在利助者的需求，是助人行為的一個關鍵因素，在利他研究中，被視為情境因素，但是就廣義的他研究中，被視為情境因素，但是就廣義的社會認知而言，尤其是媒體與報導充满的社會
16、環社會認知而言，尤其是媒體與報導充满的社會環境中，人們如何在一個個的社會事件中去體察人境中，人們如何在一個個的社會事件中去體察人間苦難的發生，應是一個相對重要的議題，可是間苦難的發生，應是一個相對重要的議題，可是在目前中西文的文獻中與研究領域中付之厥如。在目前中西文的文獻中與研究領域中付之厥如。uuSocial Cognition. Susan T. Fiske Social Cognition. Susan T. Fiske 的教科書中的教科書中完全沒有完全沒有 “suffering “suffering 或是或是 “suffer “suffer這個關鍵字這個關鍵字存在。存在。研究動機相關理
17、論uu利社會行為利社會行為pro-social behaviors)pro-social behaviors)uu同理同理empathy)empathy)是關鍵是關鍵uu世界觀世界觀world viewworld viewuuVictim derogationVictim derogationuu歸因理論歸因理論attributionattributionuu社會心理學研究社會心理學研究uuSocial comparison, conformity, attribution, Social comparison, conformity, attribution, victim-blaming,
18、 diffusion of responsibilityvictim-blaming, diffusion of responsibility助人研究 The Good Samaritan StudiesuuDarley and Batson (1973).Darley and Batson (1973).模仿聖經路加福音中好撒模仿聖經路加福音中好撒瑪利亞人的事蹟，以普林斯頓長老教會神學院學生為對象瑪利亞人的事蹟，以普林斯頓長老教會神學院學生為對象進行其聞名的助人研究。實驗受試被要求前往另一棟進行其聞名的助人研究。實驗受試被要求前往另一棟建築物內講述好撒瑪利亞人的故事，或是其他非關宗建築物內講
19、述好撒瑪利亞人的故事，或是其他非關宗教與助人的故事，同時安排一位實驗同謀路倒在受試者必教與助人的故事，同時安排一位實驗同謀路倒在受試者必定經過的路旁，由實驗同謀來觀察、記錄實驗受試者的助定經過的路旁，由實驗同謀來觀察、記錄實驗受試者的助人反應人反應0 0分：完全視假设無睹到分：完全視假设無睹到5 5分：堅持幫助，不願離分：堅持幫助，不願離去去) )。uu結果發現：結果發現：1.1.趕時間是一個重要變項。趕時間是一個重要變項。2.Levite & 2.Levite & priest priest ，要到另一棟建築物傳講好撒瑪利亞人的研究，要到另一棟建築物傳講好撒瑪利亞人的研究受試並未有較多的助人
20、行為出現。受試並未有較多的助人行為出現。3.3.內在動機的宗教取向內在動機的宗教取向及探索性的宗教取向高者，助人行為較多。及探索性的宗教取向高者，助人行為較多。uuDarley, J. M., and Batson, C. D.(1973). From Darley, J. M., and Batson, C. D.(1973). From Jerusalem to JericoJerusalem to Jerico: A Study of Situational and : A Study of Situational and Dispositional Variables in Helpi
21、ng Behaviors. Dispositional Variables in Helping Behaviors. Journal of Personality and Social Psychology, 27, Journal of Personality and Social Psychology, 27, 100-108.100-108.uu宗教性與兩種助人行為宗教性與兩種助人行為uuBatson & Gary(1981)Batson & Gary(1981)uu內在動機者有內在助人的需求內在動機者有內在助人的需求uuIntrinsic, extrinsic, and quest
22、religiousness Intrinsic, extrinsic, and quest religiousness (Allport, 1950)(Allport, 1950)uu“Man and his religion“Man and his religionuu探索動機者對受難者所表達的援助要求較會有反應探索動機者對受難者所表達的援助要求較會有反應uu6060位州立大學修心理學的女生為研究對象位州立大學修心理學的女生為研究對象uu結果支持假設結果支持假設uuBatson, C. D., and Gary, R. A. (1981). Religious Batson, C. D.,
23、and Gary, R. A. (1981). Religious Orientation and Helping Behaviors: Responding to Orientation and Helping Behaviors: Responding to Ones Own or to the Victims Needs? Journal of Ones Own or to the Victims Needs? Journal of Personality and Social Psychology, 40, 511-520.Personality and Social Psycholo
24、gy, 40, 511-520.助人研究 The Good Samaritan Studiesuu當發現被點名要求協助的機會較高時，內在動機者比較會自願協助。內在動機者的目的是企求得到獎勵，而非防止罪惡感。uu內在動機者的目的是要經由助人而覺有自尊感，而非是因為防止罪惡感而幫助別人。uu(Batson, et al. 1989; 1993; Batson, 1990)助人研究 The Good Samaritan Studies助人研究 The Good Samaritan StudiesuuAnthony Greenwald Anthony Greenwald 的反駁的反駁 Wulff, 1
25、997, Wulff, 1997, p.201) p.201) 認為認為Darley and Batson(1973)Darley and Batson(1973)的第二的第二個發現有問題，傳講聖經福音的實驗受試的確有個發現有問題，傳講聖經福音的實驗受試的確有增加助人行為增加助人行為uuNancy Randant (1985). Nancy Randant (1985). 的研究也發現傳講聖的研究也發現傳講聖經福音的實驗受試的確有增加助人行為。經福音的實驗受試的確有增加助人行為。uuWulff, D. M. (1997). Psychology of Wulff, D. M. (1997).
26、Psychology of Religion: Classics and Contemporary.Religion: Classics and Contemporary.uuRadant, N., Blackford, R., Porch, T., Radant, N., Blackford, R., Porch, T., Shahbaz, p., and Butman, R. E. (1985). Shahbaz, p., and Butman, R. E. (1985). From Jerusalem to Jerico Revised: A Study From Jerusalem t
27、o Jerico Revised: A Study in Helping Behaviors. Journal of in Helping Behaviors. Journal of Psychology and Christianity.Psychology and Christianity.助人研究 The Good Samaritan Studiesuu未來研究方向uu建議注意助人行為的複雜性與多面性uu問卷量表測得的相關係數會有高估的現象，重視現實生活中的助人行為同理研究-empathyuuHoffman (1975). Hoffman (1975). 同理發展的階段同理發展的階段uu
28、1. Global Empathy. 0-11. Global Empathy. 0-1歲，其他嬰兒哭，新生歲，其他嬰兒哭，新生兒也會跟著哭。兒也會跟著哭。uu2.egocentric empathy. 1-32.egocentric empathy. 1-3歲。能夠區別自己歲。能夠區別自己與他人，但是還不能清楚的分辨自己與他人內心與他人，但是還不能清楚的分辨自己與他人內心狀態的不同。看見他人的不愉快，小孩會將自己狀態的不同。看見他人的不愉快，小孩會將自己的洋娃娃送給那個人。或是找母親來抚慰他。的洋娃娃送給那個人。或是找母親來抚慰他。uu3. Empathy for Anothers Feel
29、ings. 33. Empathy for Anothers Feelings. 3歲之後，歲之後，可以察覺他人內在的感覺與自己不同。可以察覺他人內在的感覺與自己不同。uu4.Empathy for Anothers plight. 4.Empathy for Anothers plight. 同理他人的困境。同理他人的困境。6 6歲以後可以覺察自己與他人有歲以後可以覺察自己與他人有不同的身份與歷史。能辨別苦笑，並予以同情的回應。當他人的表現低於兒童所知決不同的身份與歷史。能辨別苦笑，並予以同情的回應。當他人的表現低於兒童所知決到的標準時，兒童便會有同情的表現。青少年有他人的心裡表徵，且會引發
30、替代性的到的標準時，兒童便會有同情的表現。青少年有他人的心裡表徵，且會引發替代性的感受感受vicariously aroused affectvicariously aroused affect。換言之，能夠應用以下的訊息來知覺另一個人。換言之，能夠應用以下的訊息來知覺另一個人的處境，包括因觀察而來的感受、情境中的線索、及對他人生命歷史的知曉。的處境，包括因觀察而來的感受、情境中的線索、及對他人生命歷史的知曉。uu同理的心情之後會擴推及一個群體，對貧、病、乖、離的群體有同理的感受。同理的心情之後會擴推及一個群體，對貧、病、乖、離的群體有同理的感受。uuHoffman, M. L. (1980)
31、. Adolescent Morality in Developmental Perspective. Hoffman, M. L. (1980). Adolescent Morality in Developmental Perspective. In J. Adelson (Ed.), Handbook of Adolescent Psychology, New York: Wiley In J. Adelson (Ed.), Handbook of Adolescent Psychology, New York: Wiley Interscience, 1980.Interscience
32、, 1980.同理研究- empathyuuTransformation hypothesis. Hoffman (1981)Transformation hypothesis. Hoffman (1981)提及這提及這樣的發展模式是很難被研究與驗證的，但是有他的必要性樣的發展模式是很難被研究與驗證的，但是有他的必要性存在存在(p.52)(p.52)。uu認為兒童似有一發展的的軌跡，對於他人的認為兒童似有一發展的的軌跡，對於他人的distressdistress，兒，兒童會從尋求自己的寬慰，到發展出協助他人的行為。童會從尋求自己的寬慰，到發展出協助他人的行為。uuEmpathic distre
33、ssEmpathic distressuuHoffman, M.L.(1981). The Development of Hoffman, M.L.(1981). The Development of Empathy. In J. P. Rushton and R. M. Sorrentino Empathy. In J. P. Rushton and R. M. Sorrentino (Eds.), Altruism and Helping Behavior: Social, (Eds.), Altruism and Helping Behavior: Social, Personality
34、, and Developmental Perspectives. Personality, and Developmental Perspectives. Pp.41-64. Lawrence Erlbaum Associates, Pp.41-64. Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale, New Jersey.Hillsdale, New Jersey.uuHoffman, M. L. (1981). Is altruism part of Human Hoffman, M. L. (1981). Is altruism part of Human
35、 Nature? Journal of Personality and Social Nature? Journal of Personality and Social Psychology, 40, 121-137.Psychology, 40, 121-137.世界觀研究uuOutlook of the world (Maslow, )uuViews of oneself and the world (Monroe, 1996, p.9)uuWorld views, canonical expectations, and view of the self.uuGemeinschaft (p
36、easant world view)uuGesellschaft (merchant world view)uuTonniess work (1887/1955) (Monroe, 1996, p. 12)世界觀研究-MonroeuuPerspectivePerspectiveuuA visual idea of locating oneself on a A visual idea of locating oneself on a cognitive mapcognitive mapuuIt contains the idea that we each have a It contains
37、the idea that we each have a view of the world, a view of ourselves, a view of the world, a view of ourselves, a view of others, and a view of ourselves in view of others, and a view of ourselves in relations to others.relations to others.uu建議研究找尋利他者的世界觀，與相對不利他者建議研究找尋利他者的世界觀，與相對不利他者的世界觀的世界觀uuA cogni
38、tive framework we use to process A cognitive framework we use to process information, to make sense of reality, and information, to make sense of reality, and give meaning to our actions. give meaning to our actions. 世界觀研究-Monroeuu研究方法以主動找尋不同程度的利他主義者，以研究方法以主動找尋不同程度的利他主義者，以原型團體原型團體(archetypical group
39、s)(archetypical groups)的概念，來探索不的概念，來探索不同程度利他主義者，各以哪些觀點同程度利他主義者，各以哪些觀點perspecitvesperspecitves來看待自己與他人。也可以找尋來看待自己與他人。也可以找尋資料與證據來檢視現有的相關理論。資料與證據來檢視現有的相關理論。uu相對自利型以成功致富的商人為研究對象相對自利型以成功致富的商人為研究對象uu慈善助人者以大量願意捐獻、奉獻的慈善人為對慈善助人者以大量願意捐獻、奉獻的慈善人為對象象uu英勇助人者：救難英雄、義勇消防隊員英勇助人者：救難英雄、義勇消防隊員uu猶太人的救助者：猶太人的救助者：Jews resc
40、uers from the Jews rescuers from the NaziNazi世界觀研究Monroe, p.19uu以敘事研究的方式請研究對象說故事，儘量以不打斷、不強行將自己的觀點加諸於研究對象的研究態度，視研究對象為新認識的朋友uu敘事研究以研究對象為主體agency，在述說中研究者與述說者共同找尋述說者所欲表達的觀點perspectiveuu研究亦採用了相關的測驗與量表世界觀研究Monroeuu研究發現對許多傳統的心理學概念提出挑戰，uu發現利他行為與助人者的特性宗教、家庭背景及其與父母之間的關係、認知道德發展階段、受助者的特質、及外在情境等因素之間並沒有正向的關係。uu世界
41、觀的影響較為顯著世界觀研究Monroeuu世界觀的影響較為顯著世界觀的影響較為顯著uuWhat did seem to strongly influence altruism was world What did seem to strongly influence altruism was world views and canonical expectations about normal behavior. views and canonical expectations about normal behavior. World views constitute extremely po
42、werful influences on World views constitute extremely powerful influences on altruism, with critical factor being the altruists perception altruism, with critical factor being the altruists perception of self in relation to others. Indeed, altruism is not a of self in relation to others. Indeed, alt
43、ruism is not a product of the altruists perceptions of others, in terms of product of the altruists perceptions of others, in terms of the others particular group or their individual the others particular group or their individual characteristics or likeability, nor was it a reflection of the charac
44、teristics or likeability, nor was it a reflection of the altruists view on human nature or belief in a just world. altruists view on human nature or belief in a just world. Rather, it is a reflection of the perceived relationship Rather, it is a reflection of the perceived relationship between the a
45、ltruist and all other human beings. Altruists between the altruist and all other human beings. Altruists share a view of the world in which all people are one . This share a view of the world in which all people are one . This world view appears to bond them to all humanity in an world view appears
46、to bond them to all humanity in an affective manner that encourages altruistic acts. affective manner that encourages altruistic acts. 世界觀研究Monroe wuu研究有許多限制在，由敘事研究所獲得的證據似尚缺乏以研究有許多限制在，由敘事研究所獲得的證據似尚缺乏以對其他現有的社會心理、發展心理學的理論提出批評。對其他現有的社會心理、發展心理學的理論提出批評。uu然而指出一些新的觀點與研究方向是值得肯定的。不也然而指出一些新的觀點與研究方向是值得肯定的。不也是質
47、性研究的精神所在嗎？是質性研究的精神所在嗎？uu探討世界觀的內容與向度探討世界觀的內容與向度uu探討團體身份探討團體身份group membershipgroup membership對於人類行為的對於人類行為的影響影響uu探討易感性性格探討易感性性格susceptable personality)susceptable personality)uuMonroe, K. R. (1996). The Heart of Altruism: Monroe, K. R. (1996). The Heart of Altruism: Perceptions of a Common Humanity.
48、Princeton Perceptions of a Common Humanity. Princeton University Press. Princeton, New Jersey. (pp. University Press. Princeton, New Jersey. (pp. 135)135)研究動機-相關理論uu道德發展與助人行為的發展階段道德發展與助人行為的發展階段uu利他行為的七階段理論利他行為的七階段理論uu馬慶強馬慶強1998, p143-1751998, p143-175結合結合KohlbergKohlberg的道德發展理論而形成，在討論的道德發展理論而形成，在討論中
49、特別分別中西文化的差異，由於階段一與階段二是人類普遍共通根本的階中特別分別中西文化的差異，由於階段一與階段二是人類普遍共通根本的階段，因此中西文化下的差異不明顯，在階段三以後的在每一個階段中分別出段，因此中西文化下的差異不明顯，在階段三以後的在每一個階段中分別出西方的西方的3W 3W 至至 7W) 7W)及中國式及中國式3C3C至至7C7C的副結構的副結構 uu階段一：自我中心階段一：自我中心uu階段二：互惠工具性的利他行為階段二：互惠工具性的利他行為uu階段三：首屬群體的利他行為階段三：首屬群體的利他行為uu階段四：規範性的利他行為階段四：規範性的利他行為uu階段五：實用現實的利他行為階段五
50、：實用現實的利他行為uu階段六：自然、善意的利他行為階段六：自然、善意的利他行為uu階段七：聖人的利他行為愛你的仇敵、我不入地獄，誰入地獄？的聖人情階段七：聖人的利他行為愛你的仇敵、我不入地獄，誰入地獄？的聖人情懷懷uu值得注意的是馬除了應用原本值得注意的是馬除了應用原本KohlbergKohlberg所使用的道德兩難問題之外，也自創所使用的道德兩難問題之外，也自創國王與公主的議題，來針對中國人進行研究。國王與公主的議題，來針對中國人進行研究。研究動機-相關理論uu國王與公主的故事國王與公主的故事uuB B國的一個又老又醜的皇帝想要娶國的一個又老又醜的皇帝想要娶A A國年輕漂亮的國年輕漂亮的公
51、主為妻，但是公主為妻，但是A A國公主已經有愛人，不願嫁給國公主已經有愛人，不願嫁給B B國皇帝。國皇帝。B B國王大怒，帶領大軍攻打國王大怒，帶領大軍攻打A A國，國，A A國的國的軍隊不堪一擊，幾乎全軍覆沒。軍隊不堪一擊，幾乎全軍覆沒。B B國皇帝答應只國皇帝答應只要要A A國的公主肯下嫁給他，他便不再攻打國的公主肯下嫁給他，他便不再攻打A A國。國。uuA A國的國家面臨國破家亡的危機，乃舉行全民投票國的國家面臨國破家亡的危機，乃舉行全民投票已決定公主及國家的命運，結果幾乎一致決定要已決定公主及國家的命運，結果幾乎一致決定要公主嫁給公主嫁給B B國皇帝，公主卻始終不願意嫁給國皇帝，公主卻
52、始終不願意嫁給B B國皇國皇帝。帝。uu馬慶強，馬慶強，1992, p.148) 1992, p.148) 中國人的心理與行為：中國人的心理與行為：理念與方法篇。理念與方法篇。研究動機-相關理論 M-02uu此一研究材料經本人分析，發現與以往此一研究材料經本人分析，發現與以往KohlbergKohlberg所使用的道德兩難問題，有些根本上的差異，國所使用的道德兩難問題，有些根本上的差異，國王與公主的故事，牽連到整個社會國家，也牽連王與公主的故事，牽連到整個社會國家，也牽連到民主公投的議題，似與東方社會的集體性格與到民主公投的議題，似與東方社會的集體性格與正在經歷形成民主法治社會的過程有較多的關
53、係。正在經歷形成民主法治社會的過程有較多的關係。KohlbergKohlberg所使用的道德兩難故事如：所使用的道德兩難故事如：HeinzHeinz偷偷藥的故事則較與西方個人主義，與法治精神重藥的故事則較與西方個人主義，與法治精神重視個人與個人之間的互動及尊重法律的精神較有視個人與個人之間的互動及尊重法律的精神較有關連。關連。uu此一在研究工具上創新的作法，從建立外乡心此一在研究工具上創新的作法，從建立外乡心理學，發現屬於台灣社會人民的行為與心理機理學，發現屬於台灣社會人民的行為與心理機轉，是一項重要且值得借鏡的經驗。轉，是一項重要且值得借鏡的經驗。研究動機-相關理論 W-01uu性格因素權威
54、性格性格因素權威性格(authoratative personality)(authoratative personality)uuWhere Mack spent most of his time talking Where Mack spent most of his time talking about “whats wrong with the Jewsabout “whats wrong with the Jews and and “what the Jews should do about it,“what the Jews should do about it, Larry La
55、rry spent most of his time talking about non-spent most of his time talking about non-JewsJews and “what non-Jews should do and “what non-Jews should do about it.about it. 研究發現權威性格與種族主義者，會研究發現權威性格與種族主義者，會偏重對於數落猶太人缺點，論述也較會指向猶太偏重對於數落猶太人缺點，論述也較會指向猶太人要如何改進。而較不具權威性格者，則較偏重人要如何改進。而較不具權威性格者，則較偏重於非猶太人的問題，以及非
56、猶太人該如何做於非猶太人的問題，以及非猶太人該如何做來面對這個社會議題。來面對這個社會議題。uuLarry differed from Mack on one question “Why the problem exist?Larry differed from Mack on one question “Why the problem exist? Mack Mack does not seriously considered this question.does not seriously considered this question.uu更重要的是較不具權威性格者，較會質疑社會問題為
57、什麼會存在、發生？，換言更重要的是較不具權威性格者，較會質疑社會問題為什麼會存在、發生？，換言之，較以全面性、有歷史脈絡的觀點與角度來看待社會問題。之，較以全面性、有歷史脈絡的觀點與角度來看待社會問題。uu這是個世界觀的問題這是個世界觀的問題uu(p.41, R. N. Sanford, 1961. Contrasting ideologies of two college men. In T. (p.41, R. N. Sanford, 1961. Contrasting ideologies of two college men. In T. W. Adorno, E.Frenkel-Br
58、unswik, D.J. Levinson and R. N. Sanford (Eds.) W. Adorno, E.Frenkel-Brunswik, D.J. Levinson and R. N. Sanford (Eds.) The Authoritarian Personality Part I. John Wiley & Sons, Inc. New York. The Authoritarian Personality Part I. John Wiley & Sons, Inc. New York. uuAttribution Theory Interpersonal Attr
59、ibution Theory Interpersonal Perception (Gilbert, 1995, p. ) Perception (Gilbert, 1995, p. ) uuGilbert, D. T. (1995). Attribution and Gilbert, D. T. (1995). Attribution and Interpersonal Perception. In A. Tesser Interpersonal Perception. In A. Tesser (Ed.) (Ed.) Advanced Social PsychologyAdvanced So
60、cial Psychology. pp.99-. pp.99-147. McGraw-Hill, Inc. New York.147. McGraw-Hill, Inc. New York.uuThe Lewinian Equation The Lewinian Equation Behavior=Situation+DispositionBehavior=Situation+DispositionDisposition=Behavior-SituationDisposition=Behavior-Situation研究動機-相關理論研究動機-相關理論歸因理論：對於人的行為的推論，是根據兩個重
61、要的原由，其中之歸因理論：對於人的行為的推論，是根據兩個重要的原由，其中之一是情境歸因，人的行為是由情境因素所造成，另一個原由一是情境歸因，人的行為是由情境因素所造成，另一個原由則是個人的特質與傾向。根本歸因謬誤則是個人的特質與傾向。根本歸因謬誤Fundamental Attribution Fundamental Attribution ErrorError說明人們容易會高估他人特質傾向的影響。進一步的研究分說明人們容易會高估他人特質傾向的影響。進一步的研究分析發現，對於他人的失敗或是負面行為，人們傾向於做個人特質的歸析發現，對於他人的失敗或是負面行為，人們傾向於做個人特質的歸因，對於自己的
62、失敗或是負面行為，則較傾向於做情境歸因。相因，對於自己的失敗或是負面行為，則較傾向於做情境歸因。相對的，對於自己的成功或是正向的負面行為，人們傾向於做個人特質對的，對於自己的成功或是正向的負面行為，人們傾向於做個人特質的歸因，對於他人自己的的成功或是正向行為，則較傾向於做情境的歸因，對於他人自己的的成功或是正向行為，則較傾向於做情境歸因。歸因。uu在媒體上所見所聞，應該都是他人的不幸，假设在媒體上所見所聞，應該都是他人的不幸，假设就歸因理論來推論，則一般人應該比較會對該事就歸因理論來推論，則一般人應該比較會對該事件及人物進行個人特質的歸因。認為當事人件及人物進行個人特質的歸因。認為當事人的不幸
63、是他咎由自取，或是罪有應得。的不幸是他咎由自取，或是罪有應得。uu然而此一現象根本歸因謬誤，是有可能經由然而此一現象根本歸因謬誤，是有可能經由訓練提示被防止的。訓練提示被防止的。How?How?uu宗教性(religiousness)研究動機-相關理論uu外乡化心理學uu紮根理論研究方法研究方法外乡化心理學、紮根理論研究現象西論 文化社會歷史突圍突圍研究現象文化社會歷史包圍包圍外乡心理學研究的取向基礎型研究uu楊中芳楊中芳(1987)(1987)發展社會心理學的一個主要途徑應該是從試發展社會心理學的一個主要途徑應該是從試圖描述、瞭解及解釋具體的社會問題開始，由其中找出中圖描述、瞭解及解釋具體的
64、社會問題開始，由其中找出中國人行為背後的根本社會心理運作，並嘗試建立解釋這些國人行為背後的根本社會心理運作，並嘗試建立解釋這些現象的假設，現象的假設，p.310p.310uu他對基礎研究的定義是在研究的主要精力必須集中在先他對基礎研究的定義是在研究的主要精力必須集中在先由具體的問題研究中建立產生社會行為現象的規律，或稱由具體的問題研究中建立產生社會行為現象的規律，或稱產生之條件，在對這個規律作概念化，亦即尋求此規律背產生之條件，在對這個規律作概念化，亦即尋求此規律背後的心裡運作可能的理論架構後的心裡運作可能的理論架構(p.311)(p.311)uu應該先做基礎研究先找出中國人性格與價值觀形成的
65、應該先做基礎研究先找出中國人性格與價值觀形成的歷史歷史/ /文化條件。文化條件。uu楊中芳楊中芳19901990欲速則不達：論發展社會心理學的基欲速則不達：論發展社會心理學的基礎研究：為什麼要開展社會心理學的基礎研究？如礎研究：為什麼要開展社會心理學的基礎研究？如何研究中國人，中國外乡心理研究系列。桂冠圖書。何研究中國人，中國外乡心理研究系列。桂冠圖書。外乡心理學研究的取向uu他提出深化外乡心理學研究的定向，包括他提出深化外乡心理學研究的定向，包括uu1.1.以中國人為對象以中國人為對象uu2.2.選擇中國人熟悉的想法或經驗為研究概念選擇中國人熟悉的想法或經驗為研究概念uu3.3.考慮個人在中
66、國文化考慮個人在中國文化/ /社會社會/ /歷史體系之心理歷史體系之心理運作，來找出可以聊解中國人行為背後意義之意運作，來找出可以聊解中國人行為背後意義之意義系統義系統uu4.4.尋找適合研究中國人及其心理概念的設計及工尋找適合研究中國人及其心理概念的設計及工具；具；uu5.5.發展描述及解釋中國人心理與行為的模式與理發展描述及解釋中國人心理與行為的模式與理論論uu6.6.建立中國人的知識體系建立中國人的知識體系外乡心理學研究的取向基礎型研究uu基礎型研究的三個層次基礎型研究的三個層次uu描述分析現象為主的研究描述分析現象為主的研究uu研究現在日常生活中仍然存在的傳統概念或所表研究現在日常生活
67、中仍然存在的傳統概念或所表現的行為法則現的行為法則uu現時生活中所發生的一些特殊的行為現象的描述。現時生活中所發生的一些特殊的行為現象的描述。uu探討中國人日常生活中做人處事實，所運用的心探討中國人日常生活中做人處事實，所運用的心理概念及信念，亦即視研究存於一般沒受過心理理概念及信念，亦即視研究存於一般沒受過心理學訓練的普通人的腦海中的一些所謂的常識心學訓練的普通人的腦海中的一些所謂的常識心理學理學(common sense psychology)(common sense psychology)從其中找出從其中找出進一步做研究的概念及思考架構進一步做研究的概念及思考架構外乡心理學研究的取向基
68、礎型研究uu基礎型研究是外乡心理學的墊基石。基礎型研究是外乡心理學的墊基石。uu這類研究描述性高，因此學術地位不高，而這類研究描述性高，因此學術地位不高，而做起來又必須從零開始。做起來又必須從零開始。uu研究本身又牽涉到文獻整理、古文釋讀，或是對研究本身又牽涉到文獻整理、古文釋讀，或是對一般不懂心理學的普通人做深入訪談。吃力不討一般不懂心理學的普通人做深入訪談。吃力不討好。好。uu發掘這些知識時需要相當多的技巧及耐心發掘這些知識時需要相當多的技巧及耐心( (詳見余詳見余德慧，德慧，1991)1991)uu余德慧余德慧(1991) (1991) 中國社會的人際苦痛及其分析。楊中國社會的人際苦痛及
69、其分析。楊中芳、高尚仁合編中國人、中國心中芳、高尚仁合編中國人、中國心人格與社會人格與社會篇篇147-197147-197。台北，遠流。台北，遠流。外乡心理學研究的取向uu再做研究之前就把文化再做研究之前就把文化/ /社會社會/ /歷史放在思考架構之歷史放在思考架構之中，這樣的架構可以讓我們從一個較為全面的角中，這樣的架構可以讓我們從一個較為全面的角度來瞭解某一個具體的行為現象，並可以引導一度來瞭解某一個具體的行為現象，並可以引導一系列有連慣性的研究去有系統的探究這個現象。系列有連慣性的研究去有系統的探究這個現象。uu在研究方法上，應該防止事先無適當完善概念分在研究方法上，應該防止事先無適當完
70、善概念分析的實證研究，一個不值得去檢驗的假設，就不析的實證研究，一個不值得去檢驗的假設，就不值得花費功夫去檢驗。值得花費功夫去檢驗。uu我們應視非實徵研究為發展值得去檢驗理論的一我們應視非實徵研究為發展值得去檢驗理論的一個關鍵步驟，他是幫助我們深一步去概念化一些個關鍵步驟，他是幫助我們深一步去概念化一些觀察所得之行為現象不可能少的一局部觀察所得之行為現象不可能少的一局部紮根理論uu紮根理論是一種質性的研究方法。是對實證主義、量化研紮根理論是一種質性的研究方法。是對實證主義、量化研究的一種反思。究的一種反思。 uu其精神是依循著一套程序，是一種研究者密切的關注研究其精神是依循著一套程序，是一種研
71、究者密切的關注研究資料，密切的依附、根基於資料來建立理論的過程，目的資料，密切的依附、根基於資料來建立理論的過程，目的是用來建立理論。是用來建立理論。uu相對於以往社會科學中的巨型理論相對於以往社會科學中的巨型理論Grand TheoryGrand Theory的研究的研究取向取向, , 學術社群競相提出重大理論，而引發驗證理論學術社群競相提出重大理論，而引發驗證理論的研究風潮，紮根理論的研究風潮，紮根理論Grounded TheoryGrounded Theory重視研究個別重視研究個別群體的特色與脈絡，來探索建立新穎、個別的理論。群體的特色與脈絡，來探索建立新穎、個別的理論。uu紮根理論率
72、先提出有系統的研究程序。質性研究必須提出紮根理論率先提出有系統的研究程序。質性研究必須提出能產生好科學的一套程序與標準，而不只是在哲學基能產生好科學的一套程序與標準，而不只是在哲學基礎上反對量化研究。礎上反對量化研究。uu徐宗國譯徐宗國譯1997)1997)質性研究概論，巨流圖書公司出版。質性研究概論，巨流圖書公司出版。Strauss, A. & Corbin, J. (1990). Basics of Strauss, A. & Corbin, J. (1990). Basics of Qualitative Research: grounded Theory Qualitative Res
73、earch: grounded Theory Procedures and Techniques. Sage Publication Inc. Procedures and Techniques. Sage Publication Inc. London.London.紮根理論uu林本炫林本炫2003, p.194)2003, p.194)紮根理論可以用來言證研究。因紮根理論可以用來言證研究。因為紮根理論不是一個理論而是一個研究方法，並沒有學科為紮根理論不是一個理論而是一個研究方法，並沒有學科及方法論立場上預設的限制。相對的，本人認為，在應用及方法論立場上預設的限制。相對的，本人認為，在應用紮
74、根理論研究時，研究者不應該以紮根理論研究為名，便紮根理論研究時，研究者不應該以紮根理論研究為名，便似有一藉口，可以對相關理論採取不聞不問或是刻意忽略似有一藉口，可以對相關理論採取不聞不問或是刻意忽略的態度，在紮根研究研究中，理論的敏感度，的態度，在紮根研究研究中，理論的敏感度，研究者可研究者可以對研究現象保持無知及不預設立場的態度，但以對研究現象保持無知及不預設立場的態度，但時仍應該熟悉相關的文獻與理論。時仍應該熟悉相關的文獻與理論。uu林本炫林本炫2003)2003)紮根理論研究法評介。質性研究方法與資紮根理論研究法評介。質性研究方法與資料分析，齊力、林本炫編料分析，齊力、林本炫編 p.19
75、4 p.194，南華教社所。嘉義。，南華教社所。嘉義。紮根理論uu研究程序uu觀察與資料收集uu資料分析的技術uu抽樣的原則與方法紮根理論-深度訪談uu不預定觀察項目，採無結構的訪談，才能夠問到受訪者認不預定觀察項目，採無結構的訪談，才能夠問到受訪者認為重要的概念和事項。為重要的概念和事項。uu在過程中，不只是尋求答案，更要找到真正適切與關鍵的在過程中，不只是尋求答案，更要找到真正適切與關鍵的問題。問題。uu深度訪談應以非指導、非結構、開放性的訪談，與受訪者深度訪談應以非指導、非結構、開放性的訪談，與受訪者在研究上採平等的對待態度來進行資料收集的工作。在研究上採平等的對待態度來進行資料收集的工
76、作。uu目的是要獲得受訪者對研究議題受訪者認為重要的事項，目的是要獲得受訪者對研究議題受訪者認為重要的事項，及所採取的觀點。及所採取的觀點。uu建立關係，學習、找到真正該問的問題。建立關係，學習、找到真正該問的問題。uuTaylor, S.J. & Bogdan, R. (1998). In-depth Taylor, S.J. & Bogdan, R. (1998). In-depth interviewing. In (Eds.) Introduction to Qualitative interviewing. In (Eds.) Introduction to Qualitative
77、Research Methods: A Guidebook and Resource. Research Methods: A Guidebook and Resource. p.89. John-Wiley & Sons Inc. New York. p.89. John-Wiley & Sons Inc. New York. 紮根理論uu理論觸覺theoretical sensitivityuu發現適切問題，引導訪談方向的能力。uu來源：uu文獻、uu專業或是研究經驗，做過的研究愈多則理論觸覺會愈強。uu個人經驗：默會知識tacit knowledge紮根理論理論觸覺可以達成十一個目標uu
78、讓我們的思路由文獻與個人經驗的蔽障中釋放出來uu擺脫對現象的老套思考模式uu激發引發我們進行資料歸納的工作uu鎖定我們該瞭解的現象而不致於自以為是、想當然爾uu澄清研究者夾帶的一些迷思uu逼我們一直問問題紮根理論uu增進理論觸覺四項方法增進理論觸覺四項方法uu問問題七個問問題七個WWuu逐字逐句譯碼逐字逐句譯碼codingcodinguu在互動過程中向受訪者確認他們所說的話，敏銳在互動過程中向受訪者確認他們所說的話，敏銳的詢問受訪者所使用的分析性的語詞用意為何？的詢問受訪者所使用的分析性的語詞用意為何？其校度要在訪談過程中透過與受訪者的互動獲得，其校度要在訪談過程中透過與受訪者的互動獲得，無法
79、靠分析技術無法靠分析技術uu搖紅旗：看是平淡無奇處、從來不、一直搖紅旗：看是平淡無奇處、從來不、一直是、絕不會、都沒有是、絕不會、都沒有uu不斷比較，理論性飽和不斷比較，理論性飽和theoretical theoretical saturation)saturation)紮根理論-理論飽和uu關於某一個範疇，都沒有新的或有關的資料出現uu資料理的範疇都發展得十分豐富uu範疇之間的關係就建立妥當且驗證屬實。紮根理論-譯碼的目的uu要建立而不只是驗證理論、uu經由嚴僅的程序產生好的科學、uu協助研究者突破研究前帶入的或研究中出現的偏見與假定、uu建立接近真實世界、內容豐富、統合完整、具解釋力的理論
80、紮根理論開放性譯碼open codinguu針對片語與段落進行概念化的動作而形成uu概念性的標籤uu由受訪者口中所述說的名稱，或是由研究者對該現象命名uu見實概念in vivo conceptuu再將相關概念聚攏成一類，範疇化uu統攝性的範疇category紮根理論主軸譯碼uu發展主要的範疇uu某些範疇一再出現uu發展範疇的面向與性質，使更為實密uu進行深度描述，為深度分析鋪路紮根理論選擇性譯碼uu界定範疇與範疇之間的關係uu範疇之間要有關連，必須透過範疇與範疇之間相同或是相異的性質與面向來分析。uu範疇之間要有關連，必須透過範疇與範疇之間相同或是相異的性質與面向來分析。uu由後續的研究訪談來
81、確定這些範疇之間的關係是否存在。紮根理論抽樣uu開放性抽樣：開放性譯碼uu理論性抽樣：主軸譯碼uu區別性抽樣：選擇性譯碼紮根理論開放性抽樣uu同質團體uu異質團體紮根理論理論性抽樣uu透過演繹性思考，形成一些假設，來決定尋找新的樣本uu根據理論相關的概念範疇作抽樣紮根理論區別抽樣uu用以確定範疇與範疇之間的關係uu用來確定範疇之間關係時，對某些範疇不完整的面向及性質加以抽樣，補強為發展成熟的範疇而抽樣。紮根理論抽樣直到理論飽和uu一直到抽樣直到理論飽和為止，uu某個範疇沒有新資料出現、uu每一範疇都發展得十分豐富，uu範疇間的關係都建立妥當研究方法uu個人建構理論Personal Constr
82、uct TheoryGeorge E. Kelly研究方法uu測量工具研究方法uu對象uu初期以大學生服務性社團為對象，(Adorno, et al., 1964, p.19)在權威性格的大型研究中，以大學生為研究初期主要的研究對象uu之後再逐漸向下及向上延伸，研究社會上的公義團體或是志工組織的成員。uuRationale重要研究發現uu本研究初步以大學生為研究對象，以研究所發展出來的新聞事件為研究材料，進行初探研究pilot study。以下為研究的初步發現，細局部析與資料的收集仍在進行之中。受訪者對於苦難事件的體察，可初步分為幾個大的類型，分別為：責怪主義型、律法主義型及關懷主義型等三大類
83、別，分別敘述如下：責怪主義型uu述說他人的過犯，加之以情緒性的攻訐，在思考型態上，也是以急於找到誰對、誰錯為目標。uu間或有提及關懷的字句，但是述說的真正重點在於找到究竟是誰的錯？uu同樣都做錯事，為什麼結果大不同？不公平同樣都做錯事，為什麼結果大不同？不公平uu警匪追逐受害的總是平民百姓警匪追逐受害的總是平民百姓uu做錯事的人竟然還是大聲怪罪其他人嗎？做錯事的人竟然還是大聲怪罪其他人嗎？不知恥不知恥uu有些事情很難直言誰是誰非有些事情很難直言誰是誰非uu飆飆車車？高高速速行行駛駛就就是是飆飆車車吧吧！所所以以犯犯人人、警警察察、青年都飆車，嗯飆車是錯的青年都飆車，嗯飆車是錯的uu做做錯錯事事
84、的的人人都都沒沒有有考考慮慮到到家家人人、親親人人和和愛愛自自己己的的人人uu槍槍擊擊要要犯犯在在逃逃亡亡的的途途中中撞撞死死了了人人，這這樣樣的的錯錯要要怪怪在誰身上在誰身上？警察，還是犯人？警察，還是犯人責怪主義型uu在責怪之餘，有人則是認為全部都錯，聲稱整個社會都病了。不但是個人有錯，且這個錯誤是整體社會風氣敗壞的使然。uu我想這個社會生病了，而且不輕我想這個社會生病了，而且不輕uu槍擊犯只想到對方不對處，卻忘了自己之不對而槍擊犯只想到對方不對處，卻忘了自己之不對而且他並不在意，他所造成之對錯是一個生命的消且他並不在意，他所造成之對錯是一個生命的消失，或許他已經忘了生命是什麼失，或許他已
85、經忘了生命是什麼uu但是我覺得這完全是這個槍擊要犯之不對，我想但是我覺得這完全是這個槍擊要犯之不對，我想他的父母及社會都應該負一些責任，就如同飆車他的父母及社會都應該負一些責任，就如同飆車青年的父親，如果他多用一些去注意他的孩子及青年的父親，如果他多用一些去注意他的孩子及管教，他的孩子，或許此悲慘的事件就不會發生管教，他的孩子，或許此悲慘的事件就不會發生uu當然，這個槍擊犯是最大的問題當然，這個槍擊犯是最大的問題uu不知恥，尊重生命在現今的社會，似乎已經不重不知恥，尊重生命在現今的社會，似乎已經不重要，金錢至上，大家只想到如何能賺到更多的錢，要，金錢至上，大家只想到如何能賺到更多的錢，不惜去傷
86、害他人不惜去傷害他人uu我想我們應警惕注意加強人們內心深處之改善，我想我們應警惕注意加強人們內心深處之改善，否則這個社會會很可怕沒救了否則這個社會會很可怕沒救了責怪主義型uu更有極端的是極為負向的罪該萬死型。談論的重點是罪與錯，且有肅殺之氣，對犯罪錯者，有極為負面的看待與見解。即便是對於死者家屬，也有似乎是無可原諒的過犯之處。在評論中全無關懷可言。又有所謂的現實與利益考量，數算死者的補償金，認為是賺到一筆。uu罪即罪不因死而改變飆車青年需負之名罪即罪不因死而改變飆車青年需負之名uu錯錯，不不因因為為另另一一個個犯犯錯錯之之人人，而而不不再再錯錯死死者者家家屬之過屬之過uu殺，不因對方也是犯錯之
87、人而非罪犯人之罪殺，不因對方也是犯錯之人而非罪犯人之罪uu飆飆車車之之人人，不不一一定定比比較較不不該該死死；死死人人，不不因因死死而而無罪無罪uu推推卸卸責責任任的的家家屬屬，假假憤憤怒怒之之名名傷傷人人；真真小小人人，偽偽君子君子uu面具下，遷怒、掩蓋的罪犯面具下，遷怒、掩蓋的罪犯uuuu敢飆車就要承擔風險，兩方都有錯，敢飆車就要承擔風險，兩方都有錯，uu但我個人痛恨飆車，被撞死也難得到大眾認同，但我個人痛恨飆車，被撞死也難得到大眾認同，uu年年邁邁父父親親死死了了兒兒子子一一定定很很難難過過，算算啦啦，生生了了這這個個不不成成材材的的兒兒子子，只只能能怪怪自自己己沒沒教教育育好好，留留在
88、在社社會會是敗類，被撞死還可以拿到些補償金，也是賺，是敗類，被撞死還可以拿到些補償金，也是賺，uu反反正正槍槍擊擊要要犯犯都都是是死死刑刑，還還會會在在乎乎多多背背上上一一條條人人命嗎？命嗎？uu只能怪沒教好小孩，讓他飆車吧！只能怪沒教好小孩，讓他飆車吧！責怪主義型uu甚至有人認為這些罪犯彼此相殘，有其偉大之處，可以讓社會更安定，至於老父與幼兒則是活該，社會不必給予任何的關懷。這些想法對於教育工作者而言，真的是令人感到匪夷所思，這些信念beliefs都應該有其源頭，其源頭為何，要如何改善，真是令人憂心忡忡。uu槍擊要犯屬於犯罪，飆車亦同。槍擊要犯屬於犯罪，飆車亦同。uu但但以以飆飆車車方方式式
89、阻阻止止槍槍擊擊要要犯犯逃逃亡亡，再再加加上上賠賠生生命命去去讓讓槍槍擊擊要要犯犯罪罪加加一一等等，使使要要犯犯更更有有機機會會被被判判死死刑，不過是不是要判死刑就是台灣法治的問題。刑，不過是不是要判死刑就是台灣法治的問題。uu飆車青年該死，槍擊要犯更該死。飆車青年該死，槍擊要犯更該死。uu飆飆車車青青年年無無論論是是碰碰巧巧或或存存心心阻阻止止了了槍槍擊擊要要犯犯逃逃逸逸，不不管管這這個個要要犯犯日日後後是是不不是是判判死死刑刑，在在這這個個社社會會上上去同時少了兩個罪犯，這才是最偉大之處去同時少了兩個罪犯，這才是最偉大之處。uu青青年年的的老老父父說說得得好好殺殺人人償償命命，這這可可以以
90、阻阻止止罪罪犯犯產產生生也也會會讓讓社社會會更更安安定定。所所以以只只要要有有任任何何破破壞壞社會安定的通通抓起來處死社會安定的通通抓起來處死，uu至至於於年年邁邁的的老老父父和和幼幼兒兒就就活活該該被被罪罪犯犯拖拖下下水水，社社會不用補償他們會不用補償他們律法主義者uu有受訪者的論述環繞在法律的教條與信念之上，已經超出以犯錯或是罪行的概念，有人是極端的律法主義者，堅持法律的絕對性，與不要犯法的原則。是一種以法律為中心的道德思考。uu在在道道德德上上，兩兩個個人人都都不不對對；在在法法律律上上，則則有有輕輕重重之別之別uu老老先先生生跟跟小小孩孩很很可可憐憐，但但於於法法律律上上不不太太可可能
91、能因因此此，就就對對判判決決有有所所變變更更，法法律律前前人人人人平平等等，如如果果加加諸諸太太多多因因素素，法法律律的的效效果果可可能能會會偏偏離離，甚甚至至失失去去其其意意義義，所所以以簡簡單單一一點點，就就是是不不要要犯犯法法，有有果果皆皆來來自自於於因因，假假设设一一開開始始不不要要有有小小把把柄柄落落人人口口中中，豈豈不不是是於於情情於於法法兩兩者者皆皆贏贏？因因此此在在犯犯錯錯下下與與人人爭爭論論誰誰對對誰誰錯錯是是沒沒意意義義的的，防防止止犯犯法法才才是是杜杜絕絕後後患患的的妙方妙方uu我我認認為為守守法法本本來來就就是是應應該該的的，由由於於不不守守法法而而喪喪命命並沒有資格要
92、求別人並沒有資格要求別人，即使這個人無惡不作，即使這個人無惡不作uu但但是是仍仍然然有有些些人人奉奉公公守守法法，卻卻被被不不守守法法的的人人害害得得失去生命失去生命，我們不可以因此就決定不守法，我們不可以因此就決定不守法uu飆飆車車青青年年明明知知自自己己已已有有五五歲歲幼幼兒兒，卻卻依依然然飆飆車車，不不愛愛惜惜自自己己的的生生命命，有有自自己己的的家家庭庭、朋朋友友會會為為自自己己擔擔心心難難過過，身身體體髮髮膚膚，受受之之父父母母，不不敢敢毀毀傷傷，孝孝子子始始也也這這樣樣讓讓父父母母白白髮髮送送黑黑髮髮，實實在在是是很很不不應該的行為應該的行為uu但但事事實實上上，這這樣樣個個性性的
93、的小小孩孩是是否否該該為為人人父父母母的的責責任任？由由於於父父母母未未盡盡心心教教導導孩孩子子，使使他他們們走走入入歧歧途途，在在往往後後的的人人生生雖雖然然是是由由他他們們自自己己負負責責，但但先先天天對對它們的不良影響，有將改變他們的人生觀與一生它們的不良影響，有將改變他們的人生觀與一生律法主義者uu受訪者在堅持法律正義的同時，也有人主張法律持平的觀念，給予違法者公平的裁判，不會因為違法者已經作惡，便可以偏頗行事，將不相干的錯誤一概推諉在違法者身上，律法持平主義者，在主張法律的同時，也會關切到相關人士的情緒，但是過於理性的思索，似乎還不能真正體會到事件中老父的苦痛。uu槍擊要犯似乎從故事
94、頭到故事尾都在逃避自己的錯誤槍擊要犯似乎從故事頭到故事尾都在逃避自己的錯誤uu飆飆車車青青年年的的父父親親在在當當下下的的悲悲慟慟是是正正常常的的，但但應應思思考考到到責責罵罵對方也無益對方也無益uu偶偶然然之之間間遇遇到到傷傷慟慟時時，人人們們總總是是慣慣於於責責備備、後後悔悔，沒沒辦辦法法一時間看見應該如何走向明天的方式一時間看見應該如何走向明天的方式uu槍槍擊擊要要犯犯在在整整件件故故事事裡裡除除了了早早已已是是槍槍擊擊要要犯犯之之身身分分外外，並並沒沒有有別別的的刻刻意意之之惡惡；站站在在一一般般大大眾眾的的立立場場，會會以以一一個個預預先被冠上之惡名而將其他的罪責也往其身上推先被冠上
95、之惡名而將其他的罪責也往其身上推uu飆飆車車青青年年飆飆車車不不僅僅造造成成個個人人與與他他人人生生命命之之平平安安受受危危，也也遺遺害家中老人、幼兒害家中老人、幼兒uu媒體報導出來的就是真正狀況嗎？媒體報導出來的就是真正狀況嗎？uu槍槍擊擊要要犯犯與與飆飆車車青青年年之之家家屬屬在在面面對對重重大大事事故故時時，似似乎乎沒沒有有危機處理意識危機處理意識uu社社工工人人員員應應在在報報導導後後找找到到飆飆車車青青年年的的家家屬屬，對對其其目目睹睹實實況況之五歲幼兒進行長期追蹤、輔導之五歲幼兒進行長期追蹤、輔導關懷型uu當然，在受訪者中，也有不少人會有關懷體恤的心思，針對事件中的特定人物的福祉進
96、行關切。然而由於關懷的對象與關懷的程度差異，使得在關懷的類型中，可以分為幾個副的類型。分別有： 輕死重生型uu我我個個人人認認為為故故事事中中是是誰誰死死亡亡或或是是誰誰存存活活都都只只是是一一種種命命運運的的安安排排請請容容我我這這樣樣說說飆飆車車被被槍槍擊擊犯犯撞撞死死，假假假假设设死死的的是是槍擊要犯呢？誰對誰非已非討論的重點所在。槍擊要犯呢？誰對誰非已非討論的重點所在。uu一一個個人人的的生生死死存存亡亡關關係係著著整整個個社社會會，而而傷傷害害最最深深的的，莫莫過過於自己的家人。於自己的家人。uu對對我我而而言言，飆飆車車族族或或槍槍擊擊要要犯犯生生死死，都都不不是是我我的的事事，死
97、死掉掉我有時還會乾笑兩聲：活該。我有時還會乾笑兩聲：活該。uu但但面面對對他他們們的的家家人人，我我卻卻不不知知所所云云，我我是是該該為為他他們們家家人人哭哭泣泣的的，除除了了憐憐憫憫之之外外，多多加加了了一一份份同同理理心心，任任何何一一個個家家庭庭失失去去成成員員的的痛痛，是是難難以以形形容容的的，生生死死有有命命，就就怕怕死死，輕輕於於鴻鴻毛毛，死死也也要要有有價價值值，而而活活更更要要展展現現自自我我的的生生命命活活力力，就就怕怕在在知知珍珍惜惜時時，失失去去重重要要生生命命，對對不不起起家家人人，更更對對不不起起自自己己勸世關懷型uu 受訪者引用了諸多的勸世警語，對於事件人物的喪身感
98、到惋惜，對於人性也有著負面的假說，種種的組合，似乎是無奈加上無奈，且苦無解答，無力加上頭痛，雖然以生命教育為訴求， 但似乎仍然是一種勸世呼籲的習慣動作。uu我想到，人不能做壞事我想到，人不能做壞事，否則會有報應，否則會有報應uu我認為，人都是站在自己的立場，以自己主觀去看待世界我認為，人都是站在自己的立場，以自己主觀去看待世界uu又又一一個個年年輕輕的的生生命命喪喪失失了了，著著實實令令人人惋惋惜惜父父母母愛愛子子女女，卻卻不能阻止子女違法，不能阻止子女違法，uu誰誰有有權權力力評評斷斷他他人人呢呢？指指責責的的結結果果，換換來來對對方方的的反反唇唇相相罵罵而已而已uu如如果果死死的的是是槍槍
99、擊擊要要犯犯，他他的的家家人人，是是不不是是也也要要來來罵罵這這個個飆飆車青年呢？車青年呢？uu媒媒體體，揭揭露露了了社社會會的的面面相相，但但也也帶帶來來了了許許多多問問題題；警警察察是是很辛苦的，追補的過程中常常會發生意外，但還是要追很辛苦的，追補的過程中常常會發生意外，但還是要追uu到到底底這這個個社社會會什什麼麼時時候候可可以以安安寧寧呢呢？層層出出不不窮窮的的事事件件另另人人頭頭痛痛大大環環境境或或許許是是生生命命沈沈淪淪的的藉藉口口，但但我我們們更更要要負負起起教教化化人心的工作人心的工作uu所有的青年都是從小開始長大的，所以落實生命教育是相所有的青年都是從小開始長大的，所以落實生
100、命教育是相當重要的當重要的感受關懷型uu 有受訪者似乎相當的能夠感受到事件人物的各種心理感受，也清楚明白的表達出同情的心態，誰對誰錯不是重點，重要的是，是不是真的有人出來提供適切的關懷。uu人是不是很難知覺到自己犯錯呢？會先責備別人開始人是不是很難知覺到自己犯錯呢？會先責備別人開始uu誰對誰錯真的很重要嗎誰對誰錯真的很重要嗎uu是是不不是是社社會會中中的的人人都都以以誰誰大大聲聲來來判判定定是是非非呢呢？！大大聲聲者者就就一定是有理的嗎？一定是有理的嗎？uu此此時時孩孩子子的的情情緒緒，感感受受有有人人關關心心嗎嗎？爺爺爺爺是是否否該該先先與與孩孩子子聊聊聊聊；死死對對人人來來說說，是是多多麼
101、麼難難以以接接受受的的事事啊啊！警警察察是是不不是是能在此時做點什麼能在此時做點什麼uu這這樣樣的的狀狀況況下下，媒媒體體是是否否適適合合再再繼繼續續拍拍攝攝？他他們們想想呈呈現現給給大眾的是什麼？大眾的是什麼？uu槍槍擊擊要要犯犯是是否否會會因因為為剛剛與與一一名名飆飆車車青青年年相相撞撞，造造成成他他死死亡亡而難過呢？而難過呢？uu生命這麼脆弱，不堪一擊，而為何青年還要飆車呢生命這麼脆弱，不堪一擊，而為何青年還要飆車呢uu警警方方此此時時的的心心情情是是什什麼麼呢呢？有有人人死死了了難難過過，抓抓到到了了兩兩名犯人開心或是名犯人開心或是.uu是是不不是是做做錯錯事事的的人人例例如如：飆飆車
102、車就就比比較較不不值值錢錢呢呢？死死了也較少人給予同情了也較少人給予同情慈悲行動型uu 有受訪者較能整合個人的情緒、認知與行動意念，來看待他人受苦的問題，對於死者有情緒上的指責，也有智慧上的同情，更重要的是提出社會環境的歸因探討，其間或許對於社會有不滿意的地方，但是仍然抱持著信心，來引導自己的行動，宗教的教導似乎在其中扮演了一個重要的因素。 uu家家屬屬的的親親情情之之因因素素，而而如如此此激激動動的的發發言言，雖雖錯錯不不只只在在對對方方身上，但基於死者為其兒之立場，他的話是令人難過的身上，但基於死者為其兒之立場，他的話是令人難過的uu現現金金社社會會中中，飆飆車車者者愈愈來來愈愈多多，原原
103、因因到到底底是是什什麼麼呢呢？我我想想是是因因社社會會中中缺缺乏乏正正向向活活動動及及活活動動場場地地讓讓他他們們宣宣洩洩，因因此此，直得政府深思直得政府深思uu槍槍擊擊要要犯犯給給人人的的感感覺覺，毫毫無無悔悔意意，有有一一種種全全是是你你自自找找的的意意味，自己有錯還理直氣壯的，沒有反省自身之能力味，自己有錯還理直氣壯的，沒有反省自身之能力uu我我想想那那幼幼兒兒在在這這事事件件中中相相當當無無辜辜，也也許許他他完完全全不不懂懂到到底底發發生生了了什什麼麼事事？誰誰來來負負責責告告訴訴他他呢呢？客客觀觀理理性性的的敘敘述述才才是是它它需要的吧！需要的吧！uu媒媒體體事事傳傳播播訊訊息息作作
104、快快速速有有效效率率的的，然然而而如如此此多多暴暴力力，不不正正確的事件播送到每戶人家中，會使多少人受影響？確的事件播送到每戶人家中，會使多少人受影響？uu現現今今青青少少年年不不愛愛看看新新聞聞，我我想想這這之之中中也也占占相相當當大大之之因因吧吧！個個人人頗頗喜喜歡歡大大愛愛所所播播的的新新聞聞，他他雖雖然然告告訴訴我我世世界界中中許許多多疾疾苦苦，但但相相對對而而言言，亦亦可可讓讓我我們們更更加加珍珍惜惜自自己己的的生生活活，以以及及對他人付出更多的關懷對他人付出更多的關懷uu現在社會的人對事件愈來愈冷淡了，除了功利主義取向外，大多人的心也受矇蔽，不願在對人開展，因此社會人情味少了，每個
105、人都情願自掃門前雪，不願受傷害uu雖然社會如此混亂，有種種不好的事件充满發生，但仍有不少人默默付出，努力自己小小的一份力量，關心著周圍的人及社會；要用心看世界用愛關懷他人uu父母在家庭中，需要多陪伴在家人身旁，建立兒童的正確價值觀與之培養親子關係，盡力活出正向的生活創造有意義的生命uu從從自自身身看看此此新新聞聞事事件件槍槍擊擊要要犯犯不不懂懂得得關關懷懷他他人人的的生生命命價價值值，也也從從未未學學會會愛愛自自己己。對對整整個個社社會會都都有有不不良良影影響響。從從飆飆車車青青年年看看沒沒有有責責任任感感，也也沒沒有有做做好好身身教教，對對五五歲歲的的孩孩子子有有不不好好的的影影響響，年年邁
106、邁的的父父親親又又必必須須承承受受悲悲哀哀，如如果果青青年年存存活，應該反思自己不該衝動活，應該反思自己不該衝動uu從從父父親親看看痛痛失失愛愛子子，可可將將愛愛轉轉成成大大愛愛，恨恨轉轉成成反反省省與與付付出，才能活的更快樂，堅強出，才能活的更快樂，堅強uu從從槍槍擊擊要要犯犯看看已已經經犯犯罪罪，無無法法挽挽回回，卻卻不不知知悔悔改改，需需要要接受輔導、訓誡，將心比心接受輔導、訓誡，將心比心uu沒沒有有人人願願意意失失去去自自己己親親人人，悲悲觀觀的的人人可可能能因因此此怨怨天天尤尤人人，而而樂樂觀觀的的人人療療傷傷過過後後，小小愛愛轉轉成成大大愛愛，完完成成死死者者的的心心願願，那樣才令
107、人感動，留下了死者的生命意義那樣才令人感動，留下了死者的生命意義uu學學會會愛愛自自己己，才才有有能能力力愛愛別別人人，學學會會昇昇華華壓壓力力與與苦苦難難，生生命的色彩才能盡情揮灑；珍惜擁有的，關心身旁的一切命的色彩才能盡情揮灑；珍惜擁有的，關心身旁的一切uu如如果果有有機機會會當當媽媽媽媽，會會盡盡力力做做好好身身教教，長長大大後後才才發發現現身身教教尤其重要尤其重要0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+
108、z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2C2B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1B1A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0
109、A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A0A+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z+z-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y)x)x)x)x)x)x)x)
110、x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*
111、v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*u&u&u&u&u-y-y-y-y-y-y-y-y-x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(
112、w(v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-y-x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)x)w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(
113、w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(w(v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v*v&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&
114、u&u&u&u&u&u&u&u&u&u%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!
115、r!r!r!u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u&u%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%t%s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$
116、s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$s$r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#pZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZ
117、pZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYo!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!r!q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#
118、q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#q#qZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpZpYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoXnXnXnXnXnX
119、nXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlZpYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoY
120、oYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYoYnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXnXmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmW
121、mWmWmWlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTmWmWmWmW
122、mWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkU
123、kUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTjTmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmWmVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlVlUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUkUk
