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1、论修身论修身 论语论语作者：陈群歆作者：陈群歆汕头市澄海区汕头市澄海区苏北中学苏北中学怎样写？为何写？孔子（前孔子（前551-前前479），名丘，字仲），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派和教育家，儒家学派的创始人。的创始人。论语论语是名列世是名列世界十大历史名人之首界十大历史名人之首的中国古代思想家孔的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言子的门人记录孔子言行的一部散文集，成行的一部散文集，成书于战国初期。书于战国初期。“修身养性修身养性”是是论语论语中的重要内容，道中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是德教化
2、是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。睦和稳定。 孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理。孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理。 学习要点学习要点 一、继续学习、积累常见的文言词语，学会辨一、继续学习、积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意
3、义和用法，进一步提析文言字词在不同语境中的意义和用法，进一步提高阅读浅近文言文的能力。高阅读浅近文言文的能力。 二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。 三、了解、借鉴课文中三、了解、借鉴课文中“内省内省”“”“忠恕忠恕”“”“诚信诚信”“”“恭敬恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范，道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自
4、省的崇高风范，提高自我修养、道德完善的自觉性。提高自我修养、道德完善的自觉性。 四、学习本文言简意赅，善于运用比四、学习本文言简意赅，善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。 一一子曰：子曰：“吾十有吾十有(1)(1)五而志于学，三十而立五而志于学，三十而立(2)(2)，四十，四十而不惑而不惑(3)(3)，五十而知天命，五十而知天命(4)(4)，六十而耳顺，六十而耳顺(5)(5)，七十而，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩(6)(6)。”【译文译文】孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不
5、被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。而不越出规矩。” 【注释】(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随
6、着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道
7、德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。都是适用的。【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔
8、子这里所讲的识是，孔子这里所讲的“道道”，系指社会、政治，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。学意义上说的。二二子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”【评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简
9、洁，寓意深刻，值得我们深入思考。言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。三三子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。” 【译文】孔子说：孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”【评析评析】孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。四四 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)(1)见曰：见曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？”子曰：子
10、曰：“君子固穷君子固穷(2)(2)，小人，小人穷斯滥矣。穷斯滥矣。” 【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了,不能起身。子路不能起身。子路很不高兴地来见孔子，说道：很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。不为了。”【注释】(1)愠：音，怒，怨恨。(2)固穷：固守穷困，安守穷困。五五 原壤原壤(1)(1)夷俟夷俟(2)(2)。子曰：。子曰：“幼而不孙弟幼而不孙弟(3)(3)
11、，长而无述焉，老而不死，是为贼。长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。以杖叩其胫。 【注释注释】(1)(1)原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。声歌唱，孔子认为这是大逆不道。 (2)(2)夷俟：夷，夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音双腿分开而坐。俟，音 ，等待。，等待。 (3)(3)孙弟：同逊孙弟：同逊悌。悌。 【译文】原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是
12、害人虫。，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。说着，用手杖敲他的小腿。六六子曰：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。不患人之不己知，患其不能也。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“不忧虑别人不知道自己，不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。只担心自己没有本事。”相关知识相关知识:“不患人之不己知不患人之不己知”是什么句式是什么句式?明确明确:否定句宾语前置否定句宾语前置七七子曰：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。君子求之于自己，小人求之于别人。”相关知识相关知识:“诸诸”字字怎样翻译怎样翻译?兼
13、词兼词,“之于之于”之意之意八八 宰予昼寝，子曰：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土朽木不可雕也，粪土(1)(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)(2)也，也，于予与何诛于予与何诛(3)(3)！”子曰：子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与于人也，听其言而观其行。于予与(4)(4)改是。改是。” 【注释注释】(1)粪土：腐土、脏土。粪土：腐土、脏土。(2)杇：音杇：音，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛：意为责备、批评。诛：意为责备、批评。(4)与：语气词。与：语气词。【译文译文】宰予白
14、天睡觉。孔子说：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。法。”九九子曰：子曰：“过而不改，是谓过矣。过而不改，是谓过矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。有了过错而不改正，这
15、才真叫错了。”相关知识相关知识:本句中第一个本句中第一个“过过”与第二个与第二个“过过”词性是否词性是否相相同同,各是什么意思各是什么意思?明确明确:不同不同,前一个是动词前一个是动词,意思是意思是“有了过错有了过错”；后；后一个是名词，意思是一个是名词，意思是“过错过错”。十十司马牛问君子。子曰：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”曰：曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：子曰：“内省不疚，夫内省不疚，夫何忧何惧？何忧何惧？” 【评析评析】据说司马牛是宋国大夫桓魋据说司马牛是宋国大夫桓魋(tu)的弟弟。桓魋在宋国的弟弟。桓魋在宋国“犯上作犯上作乱乱
16、”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。问心无愧。【译文译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔孔子说：子说：
17、“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”十一十一子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠夫子之道，忠恕而已矣。恕而已矣。” 【评析评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。求，贯穿于孔子思想的各个方面。【译文译文】孔子说：孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：曾
18、子说：“是。是。”孔子出去之后，同学便问曾子：孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意这是什么意思？思？”曾子说：曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。老师的道，就是忠恕罢了。”十二十二子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【评析评析】“忠恕之道忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把孔子把“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自
19、己的怨恨，缓和人际关伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。系，安定当时的社会秩序。【译文译文】子贡问孔子问道：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子孔子回答说：回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”十三十三子曰：子曰：“巧言、令色、足恭巧言、令色、足恭(1)(1)，左丘明，左丘明(2)(2)耻耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。耻之。” 【译文】孔子说：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，
20、摆出逢迎的花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”【注释】(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。另一说是过分恭敬。这里采用后说。(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是左传左传一书的一书的作者。作
21、者。【评析】孔子反感孔子反感“巧言令色巧言令色”的作法，这在的作法，这在学而学而篇中已经提及。他提倡人们正直、篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。一套、人后一套的人，有很强的针对性。 【注释】(1)輗：音，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。(2)軏：音，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。【译文】孔子说：“
22、一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”十四十四子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。大车人而无信，不知其可也。大车无輗无輗(1)(1)，小车无軏，小车无軏(2)(2)，其何以行之哉？，其何以行之哉？” 【评析】信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在为，信是人立身处世的基点。在论语论语书书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的人的信任，二是对人讲信用。在后面的子子张张、阳货阳货、子路子路等篇中，都提到等篇中，都提到信的道德。
23、信的道德。 十五十五或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。何以报德？以直报怨，以德报德。”【评析】孔子不同意孔子不同意“以德报怨以德报怨”的做法，认为应当是的做法，认为应当是“以直以直报怨报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，也就是坚持了正直，“以直报怨以直报怨”对于个人道德修养极为对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是
24、用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”十六十六子曰：子曰：“质质(1)(1)胜文胜文(2)(2)则野则野(3)(3)，文胜质，文胜质则史则史(4)(4)。文质彬彬。文质彬彬(5)(5)，然后君子。，然后君子。” 【译文】孔子说：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏
25、文彩。野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。彬彬：指文与质的配合很恰当。【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思
26、不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。想和行为，产生了深远的影响。 十七十七子曰：子曰：“君子泰而不骄，小君子泰而不骄，小人骄而不泰。人骄而不泰。”【译文】孔子说：孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。小人傲慢无礼而不安静坦然。” 十八十八子曰：子曰：“君子坦荡荡君子坦荡荡(1)(1)，小人长戚戚，小人长戚戚(2)(2)。” 【译文】孔子说：孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。君子心胸宽广，小人经常忧愁。”【注释注释】(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样
27、子。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。就不可能成为君子。十九十九樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居处恭，
28、执事敬，居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 【评析】这里孔子对这里孔子对“仁仁”的解释，是以的解释，是以“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合就是要符合“礼礼”的要求；待人忠厚诚实显示出的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。仁德的本色。【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”二十二十子夏曰：子夏曰：“君子有三变：望之俨然，君子有三变：望
29、之俨然，即之也温，听其言也厉。即之也温，听其言也厉。”【译文】子夏说：子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。不苟。”本文语言特点。本文语言特点。 1 1言简意赅，精辟深刻。如：言简意赅，精辟深刻。如：“君子不忧不惧君子不忧不惧”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。 2 2善用比喻说明深刻道理，如：善用比喻说明深刻道理，如：“岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也”“”“朽木不可雕也朽木不可雕也”等。等。 3 3 运用对比，使语义更加鲜明。运用对比，使语义更加鲜明
30、。如：如：“君子泰而不骄，小人骄而不泰君子泰而不骄，小人骄而不泰”“”“君子坦君子坦荡荡，小人长戚戚荡荡，小人长戚戚”等。等。 4 4运用对偶、并列、排比的句式，运用对偶、并列、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如：使语言整饬，朗朗上口。如：“君子求诸己，小君子求诸己，小人求诸人人求诸人”“”“三十而立，四十而不惑，五十而知三十而立，四十而不惑，五十而知天命天命”“”“居处恭，执事敬，与人忠居处恭，执事敬，与人忠”等。等。 练习练习理解理解一、说说下列句中加线词语的意思。一、说说下列句中加线词语的意思。1 1、在陈绝粮，从者病，莫能、在陈绝粮，从者病，莫能兴兴2 2、君子固穷，小人穷斯、君子固
31、穷，小人穷斯滥滥矣矣3 3、君子求、君子求诸诸已已4 4、与予与何、与予与何诛诛5 5、巧言、令色、足恭，左丘明、巧言、令色、足恭，左丘明耻耻之之6 6、匿怨而、匿怨而友友其人其人7 7、以、以德德报怨报怨8 8、君子、君子泰泰而不骄而不骄9 9、君子坦、君子坦荡荡荡荡，小人长，小人长戚戚戚戚1010、望之俨然，、望之俨然，即即之也温，听其言也厉之也温，听其言也厉起来起来无所不为无所不为之于之于责备责备认为认为耻辱耻辱对对友好友好恩惠恩惠平和，安适平和，安适宽广的样子宽广的样子忧愁、烦恼的样子忧愁、烦恼的样子接近接近二、辨析下列词的不同意义或用法。二、辨析下列词的不同意义或用法。过过过户限，不
32、觉屐齿之折过户限，不觉屐齿之折汤、武之土不过百里汤、武之土不过百里比之如父，拟之如天，诚不为过也比之如父，拟之如天，诚不为过也庶乎饰已不言之过庶乎饰已不言之过过而不改过而不改过故人庄过故人庄跨过跨过超过超过过分过分过错过错有了过错有了过错拜访拜访患患臣恐功既不成，仍有后患臣恐功既不成，仍有后患不患人之不已知不患人之不已知 祸患祸患担心担心也岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也何为其然也何为其然也其为人也其为人也,发愤忘食发愤忘食,乐以忘忧乐以忘忧语气助词语气助词, ,表判断表判断语气助词语气助词, ,表疑问表疑问语气助词语气助词, ,舒缓语气舒缓语气拓展拓展应用应用 孔子说孔子说“
33、君子君子固穷固穷”, , 又说又说“贫而乐贫而乐, ,富而好礼富而好礼”。这里。这里“穷穷”字的意义与字的意义与“贫贫”有什么不同？解释下有什么不同？解释下列词语中列词语中“穷穷”的含义。的含义。 理屈词穷理屈词穷黔驴技穷黔驴技穷穷寇勿追穷寇勿追日暮途穷日暮途穷穷追猛打穷追猛打穷：尽。由于理亏而无话可说穷：尽。由于理亏而无话可说穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。穷：走投无路。不追无路可走的敌人，造成穷：走投无路。不追无路可走的敌人，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。自己的损失。也比喻不可逼人太甚。穷：尽头。天已晚了，路已走到了尽头。比喻穷：尽头。
34、天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。穷：不断。对于溃败的敌人不断追击。穷：不断。对于溃败的敌人不断追击。两者意义相近两者意义相近,但但“穷穷”还带有窘迫之意，而还带有窘迫之意，而“贫贫”侧重于钱财缺侧重于钱财缺乏。乏。穷思极想穷思极想穷原竟委穷原竟委穷形尽相穷形尽相穷凶极恶穷凶极恶穷奢极欲穷奢极欲穷：极。形容苦苦思索。穷：极。形容苦苦思索。穷：深入。比喻深入探求事物的始末。穷：深入。比喻深入探求事物的始末。穷：尽，全。原指描写刻画细致穷：尽，全。原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。生动，现在指丑态毕露。穷：极端。形
35、容极端残暴凶恶。穷：极端。形容极端残暴凶恶。穷：极；奢侈和贪欲到了极点。穷：极；奢侈和贪欲到了极点。谢谢！读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，
36、另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按
37、照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄
