《江苏省无锡市长安中学七年级语文下册《题破山寺后禅院》课件 新人教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏省无锡市长安中学七年级语文下册《题破山寺后禅院》课件 新人教版（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、题破山寺后禅院题破山寺后禅院常建常建破山在今江苏常熟，寺指兴福破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗宅园改建的，到唐代已属古寺。诗人清晨登破山，入兴福寺，见旭日人清晨登破山，入兴福寺，见旭日初升，光照山林，又穿过寺中竹丛初升，光照山林，又穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。面对这幽美的圣境，作者慨然命笔，面对这幽美的圣境，作者慨然命笔，写出了这寄托自己遁世情怀诗篇。写出了这寄托自己遁世情怀诗篇。 常建常建(708-76
2、5?)(708-765?)，唐代诗人，唐代诗人, ,籍贯、字号不详。籍贯、字号不详。开元十五年与王昌龄同榜进士，只做过盱眙尉的小开元十五年与王昌龄同榜进士，只做过盱眙尉的小官。诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。官。诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。唐才子传唐才子传说为长安（今陕西西安）人。开元十说为长安（今陕西西安）人。开元十五年（五年（727727）进士。天宝中为盱眙尉。后隐居鄂渚）进士。天宝中为盱眙尉。后隐居鄂渚的西山。一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。的西山。一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。与王昌龄有文字相酬。其诗意境清迥，语言洗炼自与王昌龄有文字相酬。其诗意境清迥，语
3、言洗炼自然，艺术上有独特造诣。现存诗然，艺术上有独特造诣。现存诗5757首，题材较窄，首，题材较窄，绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。名作如绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。名作如题破山寺后禅院题破山寺后禅院、吊王将军墓吊王将军墓，尤其前首，尤其前首“曲径通幽处，禅房花木深曲径通幽处，禅房花木深”一联，广为古今传诵。一联，广为古今传诵。他还有一些优秀的边塞诗。今存他还有一些优秀的边塞诗。今存常建诗集常建诗集3 3卷卷和和常建集常建集2 2卷。卷。题破山寺后禅院题破山寺后禅院常建常建清晨入古寺，初日照高林。清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭
4、影空人心。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。万籁此俱寂，但余钟磬音。 早上的太阳早上的太阳僧人的房舍僧人的房舍各种声音。籁，从孔穴里各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音发出的声音，泛指声音 都都古代用玉，使或金属制成的古代用玉，使或金属制成的曲尺形的打击乐器曲尺形的打击乐器 指人的尘世之心指人的尘世之心 首联首联“清晨入古寺，初日照高林清晨入古寺，初日照高林 ”，落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环，落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。早晨，初升的红日将金色的阳光洒境。早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得更加绚丽
5、明亮，高耸入空的山林也变得更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。这变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。这里，一个里，一个“入入“字，写出了古寺美景之字，写出了古寺美景之幽远，一个幽远，一个“照照”字又将旭日东升时的字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜昂扬的情绪。首联是写后禅院的人欣喜昂扬的情绪。首联是写后禅院的远景，为下文的近景刻画打下了基础。远景，为下文的近景刻画打下了基础。“高林高林”即即“丛林丛林”，一，一语双关，佛家称僧徒聚集的处语双关，佛家称僧徒聚集的处所为所为“丛林丛林”，所以，所以“高林高林”兼有称颂禅院
6、之意，在光照山兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之林的景象中显露着礼赞佛宇之情。情。颔联颔联“曲径通幽处，禅房花木深曲径通幽处，禅房花木深”，点，点出题中出题中“后禅院后禅院”三字，描写出通向后禅三字，描写出通向后禅院幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。院幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。 成语成
7、语“竹（曲）径通幽竹（曲）径通幽”源于此源于此诗，意思是说弯弯曲曲的小路通向诗，意思是说弯弯曲曲的小路通向幽深的地方。幽深的地方。颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹诗人举目四望
8、，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。之感。“空人心空人心”应对上句应对上句“悦鸟性悦鸟性”，写出如此空灵纯洁的世界的确可以涤除写出如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；尘念，净化心灵；“悦鸟性悦鸟性”又暗示人又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，只
9、有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。颔联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影颔联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。化人心，净化灵魂的奇妙作用。“悦悦”、“空空”，使动用法：，使动用法：解释为：解释为：“使使欢悦欢悦”、“使使空明空明”尾联两句以动（声音）衬静，营造一个万籁俱寂尾联两句以动（声音）衬静，营造一个万籁俱寂的境界。钟馨之音，远远超出了的境界。钟馨之音，远远超出了“晨钟暮鼓晨钟暮鼓”的的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，报时功能，
10、而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。 成语成语“万籁俱寂万籁俱寂”源于此诗，源于此诗，形容四周非常寂静，没有一点声音。形容四周非常寂静，没有一点声音。
