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1、中国传统文化主流思想中国传统文化主流思想 儒学的发展与演变儒学的发展与演变( (一一) )主讲人:王永平2011年11月11日v一、先秦儒家一、先秦儒家v二、两汉经学二、两汉经学v三、魏晋南北朝隋唐：三、魏晋南北朝隋唐： 儒学儒学发展发展的低谷时代的低谷时代v四、宋明理学四、宋明理学v“儒儒”最初是指冠婚丧祭时的司仪，后来成最初是指冠婚丧祭时的司仪，后来成为对学者的尊称，字义是为对学者的尊称，字义是“优优” 、“雅雅”、“和和”之之意，从意，从“人人”，从，从“需需”，指他们，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。儒字有种意思：其一，即有道之士
2、。所需。儒字有种意思：其一，即有道之士。汉书汉书司马相如传司马相如传颜师古注说：颜师古注说：“凡有凡有道术者皆称儒。道术者皆称儒。”其二，其二，说文解字说文解字：“儒，柔也，术士之称。儒，柔也，术士之称。”v儒商、儒将、儒者儒商、儒将、儒者儒儒一、先秦儒家v1、孔子创立儒家学派、孔子创立儒家学派v孔子（孔子（BC551BC479年），春秋时代的年），春秋时代的鲁国人（今山东曲阜），名丘，字仲尼。古鲁国人（今山东曲阜），名丘，字仲尼。古人习惯于把兄弟排行用伯、仲、季来表示，人习惯于把兄弟排行用伯、仲、季来表示，孔子有个跛孔子有个跛(b)子异母兄叫伯尼，孔子排行子异母兄叫伯尼，孔子排行第二，故字仲
3、尼。子是当时人们的一般尊称。第二，故字仲尼。子是当时人们的一般尊称。孔子像v孔子的祖先是宋国贵族，殷商王族微子启孔子的祖先是宋国贵族，殷商王族微子启（纣王兄）之弟微仲的后裔。孔子的十世祖（纣王兄）之弟微仲的后裔。孔子的十世祖弗父何为宋缗公的长子弗父何为宋缗公的长子,因让位于弟而声名鹊因让位于弟而声名鹊起，由是起，由是“世为宋大夫世为宋大夫”。到六代祖孔父嘉。到六代祖孔父嘉曾任宋国大司马，因其妻貌美，被太宰华督曾任宋国大司马，因其妻貌美，被太宰华督看中，借故攻杀而取其妻。其子木金父，带看中，借故攻杀而取其妻。其子木金父，带领全家避祸奔鲁。（一说是孔父嘉之曾孙，领全家避祸奔鲁。（一说是孔父嘉之曾孙
4、，孔子之祖防叔时始奔鲁）。孔子之祖防叔时始奔鲁）。孔子的直系祖先孔子的直系祖先微子仲微子仲（纣王兄）（纣王兄）弗父何弗父何宋父周宋父周世子胜世子胜正考父正考父孔父嘉孔父嘉木金父木金父？夷？夷孔防叔孔防叔伯夏伯夏叔梁纥叔梁纥孔子孔子v孔子孔子3岁时，父死。岁时，父死。10岁左右时，母亲岁左右时，母亲颜徵颜徵在在病死。病死。19岁时娶宋人亓官氏，不久生子，岁时娶宋人亓官氏，不久生子，当时鲁昭公派人送来鲤鱼一条，起名叫孔当时鲁昭公派人送来鲤鱼一条，起名叫孔鲤，字伯鱼。鲤，字伯鱼。69岁时，孔鲤病逝。岁时，孔鲤病逝。v子子曰曰：“吾吾十十有有五五而而志志于于学学，三三十十而而立立，四四十十而而不不惑惑
5、，五五十十而而知知天天命命，六六十十而而耳耳顺顺，七七十十而而从从心心所所欲欲不不逾逾矩矩。”（论论语语为为政政）v孔子创立的儒家，以孔子创立的儒家，以“仁仁”为学说核心，以为学说核心，以中庸辩证中庸辩证为思想方法，为思想方法，重血亲人伦、重现世重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养事功、重实用理性、重道德修养为特色。它为特色。它继承了血缘宗法时代的原始民主和原始人道继承了血缘宗法时代的原始民主和原始人道遗风，切合春秋战国时代人们谋求安定生活遗风，切合春秋战国时代人们谋求安定生活的普遍社会心理，并为之设计了易行的实践的普遍社会心理，并为之设计了易行的实践手段，因而成为时代的手段，因而成
6、为时代的“显学显学”。v隆隆礼礼贵贵仁仁，尚，尚义义主主智智。v以礼为行为规范。以礼为行为规范。v“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。” （论语论语颜渊颜渊）v以仁为思想核心。以仁为思想核心。v仁者爱人：仁者爱人：“樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：爱人。爱人。” 、“克己复礼为仁克己复礼为仁” （论语论语颜渊颜渊）v“仁者，人也。仁者，人也。”（中庸中庸哀公问政）哀公问政）v“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语论语卫灵公篇卫灵公篇）v“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（论语论语
7、宪问宪问）v以义为价值准绳。以义为价值准绳。v“义者，宜也。义者，宜也。”（中庸中庸哀公问政哀公问政）v“君子喻于义，君子以义为上。君子喻于义，君子以义为上。” （论语论语里仁里仁）v以知（智）为认知手段。重视教化。以知（智）为认知手段。重视教化。v“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不亦乐乎？” （论语论语学而学而）v“学而不思而罔，思而不思则殆。学而不思而罔，思而不思则殆。”（论论语语为政为政）v弟子三千弟子三千、七十二贤人、十大门徒。、七十二贤人、十大门徒。v史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传著录著录67人，闻见于人，闻见于书传者书传者35人
8、。孙子思，名伋，著人。孙子思，名伋，著中庸中庸。v韩非子韩非子显学显学：“世之显学，儒世之显学，儒、墨也。墨也。儒之所至，孔丘也。儒之所至，孔丘也。自孔子之死也，有自孔子之死也，有子张子张之儒，有之儒，有子思子思之儒，有之儒，有颜氏颜氏之儒，有之儒，有孟孟氏氏儒，有儒，有漆雕氏漆雕氏之儒，有之儒，有仲良氏仲良氏之儒，有之儒，有孙孙氏氏之儒，有之儒，有乐正氏乐正氏之儒。之儒。故孔故孔、墨之后，墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真儒自谓真儒、墨墨”。v此外，荀子曾经批评过此外，荀子曾经批评过“子张氏子张氏之贱儒之贱儒”、“子夏氏子夏氏之贱儒之贱
9、儒”、“子游氏子游氏之贱儒之贱儒”（荀子荀子非十二子非十二子）。颜回最为孔子所）。颜回最为孔子所称道，其次有子夏、子贡、曾子等社会影响称道，其次有子夏、子贡、曾子等社会影响很大。吴起、禽滑釐曾从子夏受业，墨子本很大。吴起、禽滑釐曾从子夏受业，墨子本人也曾从儒家受业。早期法家李悝（李克）人也曾从儒家受业。早期法家李悝（李克）也是子夏的弟子。曾参著也是子夏的弟子。曾参著孝经孝经，与子思、，与子思、孟子一脉相承。孟子一脉相承。 孔庙大成殿孔庙大成殿 孔子墓孔子墓2、孟子继承并发展儒家学说v孟子（约孟子（约BC372BC289年），名轲，字年），名轲，字子舆，鲁国邹（山东邹县）人。鲁国贵族孟子舆，鲁国
10、邹（山东邹县）人。鲁国贵族孟孙氏的后裔，据说他是子思的学生。孟子少孙氏的后裔，据说他是子思的学生。孟子少年丧父，有孟母三迁、断机教子的传说，年丧父，有孟母三迁、断机教子的传说，三字经三字经里就说：里就说：“昔孟母，择邻居；子昔孟母，择邻居；子不学，断机杼。不学，断机杼。”由于他继承并发展了孔子由于他继承并发展了孔子创立的儒家学说，所以被称为创立的儒家学说，所以被称为“亚圣亚圣”。v孔子孔子曾参曾参孔伋（子思）孔伋（子思）孟子孟子孟子像v他主张性善说，他要求人们通过存心养性，努他主张性善说，他要求人们通过存心养性，努力使仁、义、礼、智这四种品质扩而大之。力使仁、义、礼、智这四种品质扩而大之。v“
11、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。由外铄我也，我固有之也。”（孟子孟子告子告子上）上） v他在政治方面，提出了关于仁政的学说。仁他在政治方面，提出了关于仁政的学说。仁政的具体的内容是要求君主去注意和改善农政的具体的内容是要求君主去注意和改善农民的生活处境。民的生活处境。v“省刑罚、薄税
12、敛省刑罚、薄税敛”、“不违农时不违农时”（孟孟子子梁惠王梁惠王上）上）v“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。不保四体。”（孟子孟子离娄离娄上）上） v“夫国君好仁，天下无敌焉。夫国君好仁，天下无敌焉。”（孟子孟子离娄离娄上上）v“仁者无敌。仁者无敌。”（孟子孟子梁惠王梁惠王上上）v“君仁，莫不仁；君义，莫不义。君仁，莫不仁；君义，莫不义。”v“仁则荣，不仁则辱。仁则荣，不仁则辱。”（孟子孟子公孙丑公孙丑上）上）v他还是民本思想的集大成者，他还是民本思想的集大成者，尚书尚书
13、五子之五子之歌歌中最先提出中最先提出“民为邦本，本固邦宁民为邦本，本固邦宁”的的思想；孔子继承这种思想，提出思想；孔子继承这种思想，提出“爱民爱民”思思想；墨子要求兼爱、非攻；孟子系统而完备想；墨子要求兼爱、非攻；孟子系统而完备地创立了地创立了“民本民本”政治学说。政治学说。v“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子孟子尽心下尽心下）v他认为君有道，则事之，君无道，则弃之。他认为君有道，则事之，君无道，则弃之。谴责独夫民贼，认为独夫民贼，天下人，人谴责独夫民贼，认为独夫民贼，天下人，人人可得而诛之。人可得而诛之。v“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视君之视臣如手足，则臣视
14、君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。则臣视君如寇仇。”（孟子孟子离娄离娄下下）v齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣弑其君，臣弑其君，可乎？可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼仁者谓之贼贼，贼义者谓，贼义者谓之之残残。残贼之人谓之。残贼之人谓之一夫一夫。闻诛一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。纣矣，未闻弑君也。”（孟子孟子梁惠王梁惠王下下）v“得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。”（孟子孟子公公孙丑孙丑下下）孟子故里亚
15、圣庙3、荀子对儒家思想的贡献。v荀子（荀子（BC325BC238），名况，时人又），名况，时人又尊称其为荀卿。至汉，为避汉宣帝刘询讳，尊称其为荀卿。至汉，为避汉宣帝刘询讳，改称孙卿或孙卿子（因古音改称孙卿或孙卿子（因古音“孙孙”与与 “荀荀”相通）相通）。赵国人。他曾游学于齐，在稷下学宫三为。赵国人。他曾游学于齐，在稷下学宫三为祭酒，曾任兰陵令，死后葬于兰陵（今山东祭酒，曾任兰陵令，死后葬于兰陵（今山东苍山兰陵镇）。他的一生主要在山东活动。苍山兰陵镇）。他的一生主要在山东活动。他批判各家，又吸取各家之长，是战国晚期他批判各家，又吸取各家之长，是战国晚期最有影响的儒家大师。最有影响的儒家大师。
16、荀子像荀子像 荀子墓荀子墓v他接受了道家的自然观，提出了他接受了道家的自然观，提出了“制天命而制天命而用之用之”的的“人定胜天人定胜天”的著名论点。的著名论点。v他还主张性恶论，认为经过后天的教育才能他还主张性恶论，认为经过后天的教育才能使人为善，以至变成圣人。使人为善，以至变成圣人。v他还继承了孟子的重民思想，提出他还继承了孟子的重民思想，提出“君者，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（荀子荀子王制王制）的千古名言。的千古名言。v他还进一步发按了儒家一贯的崇礼主张，在他还进一步发按了儒家一贯的崇礼主张，在强调礼治的同时，又提出实行法治的重
17、要性，强调礼治的同时，又提出实行法治的重要性，这是他和以往儒家的不同之处。王、霸并用，这是他和以往儒家的不同之处。王、霸并用，礼治与法治相辅而行，是荀派儒学的一大特礼治与法治相辅而行，是荀派儒学的一大特色。所以他的学生中尽是法家大师，如韩非、色。所以他的学生中尽是法家大师，如韩非、李斯。李斯。二、两汉经学二、两汉经学v1 1、董仲舒与罢黜百家，独尊儒术、董仲舒与罢黜百家，独尊儒术 v董仲舒（董仲舒（BC179BC104），广川（河北），广川（河北枣强）人。汉代杰出的思想家、哲学家、政枣强）人。汉代杰出的思想家、哲学家、政治家、教育家。曾任博士、江都易王刘非和治家、教育家。曾任博士、江都易王刘非
18、和胶西王刘端国相，后辞职回家，著书立说，胶西王刘端国相，后辞职回家，著书立说，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，受到武帝尊重。受到武帝尊重。v汉书汉书董仲舒传董仲舒传：“三年不窥园。三年不窥园。”v董仲舒以董仲舒以公羊春秋公羊春秋为依据，将周代以来为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社对当时社会所提出的一系
19、列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。会、历史问题，给予了较为系统的回答。v公元前公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的仲舒在著名的举贤良对策举贤良对策（又称又称天人天人三策三策）中系统地提出了中系统地提出了“天人感应天人感应”、“大一统大一统”学说和学说和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的主张。代表作主张。代表作春秋繁露春秋繁露v汉书汉书武帝纪赞武帝纪赞：“孝武初立，卓然罢黜孝武初立，卓然罢黜百家，表章百家，表章六经六经。”v汉书汉书董仲舒传董仲舒传“自武帝初立，魏其、武自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推
20、明孔氏，安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。皆自仲舒发之。”v“五五四四”时期易白沙在时期易白沙在孔子平议孔子平议一文中指一文中指出：自汉武帝开始，出：自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由自由”。汉武帝与董仲舒v（1）继承了殷商以来盛行的天人相通观，提）继承了殷商以来盛行的天人相通观，提出了王权天授、君权神授、天人合一、天人出了王权天授、君权神授、天人合一、天人感应、以人合天的思想，为君主专制集权统感应、
21、以人合天的思想，为君主专制集权统治服务。他说：治服务。他说：“天子受命于天，天下受命于天子受命于天，天下受命于天子天子”（春秋繁露春秋繁露为人者天地为人者天地 ）：）：“受命受命之君，天意之所予也。之君，天意之所予也。”（春秋繁露春秋繁露深察深察名号名号） “屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”（春春秋繁露秋繁露玉杯玉杯）。）。v这种这种“天人合一天人合一”的思想，继承了思孟学派的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。精致。v（2）他还提出）他还提出“道之大原出于天，天不变道之大原出于天，天不变，道亦不变道亦不变” （
22、汉书汉书董仲舒传董仲舒传 ）的主张。的主张。把封建制度神圣化和凝固化。这是他形而上把封建制度神圣化和凝固化。这是他形而上学的宇宙观和历史观。学的宇宙观和历史观。v“道道”是封建社会据以存在的根本原理，其核是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。心是三纲五常。“天天”主要是指自然界的最高主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之按天意建立的封建社会之“道道”，也是永恒不，也是永恒不变的。变的。v（3）发展了战国以来阴阳家的）发展了战国以来
23、阴阳家的“五德终始五德终始”说，创造出全新的说，创造出全新的“三统说三统说”（ 春秋繁露春秋繁露三代改制质文三代改制质文）：认为朝代的更替依据是：认为朝代的更替依据是“三统三统”循环。三统者，黑、白、赤。夏、循环。三统者，黑、白、赤。夏、商、周三代分别为黑、白、赤。商、周三代分别为黑、白、赤。v汉高祖斩蛇起义：赤帝子斩白帝子。汉高祖斩蛇起义：赤帝子斩白帝子。v（3）他还主张大一统学说。）他还主张大一统学说。董仲舒据董仲舒据公羊公羊春秋春秋立说，主张一统。他的所谓一统，就立说，主张一统。他的所谓一统，就是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海“来臣来臣”。因此他要求罢黜百
24、家，独尊儒术。因此他要求罢黜百家，独尊儒术。v（4）性三品说：圣人之性，善；中民之性，）性三品说：圣人之性，善；中民之性，能善也能恶；斗筲（能善也能恶；斗筲（shao，水桶）之性，难，水桶）之性，难以为善，只能为恶。以为善，只能为恶。v董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上，融合董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上，融合阴阳家思想，将人之情性纳入天人哲学体系阴阳家思想，将人之情性纳入天人哲学体系之中，提出了之中，提出了“性善情恶性善情恶”的命题和初具雏的命题和初具雏形的形的“性三品性三品”说。说。“性善情恶性善情恶”和和“中民中民之性之性”不仅使董仲舒的人性论显著区别于先不仅使董仲舒的人性论显著区别于先
25、秦儒家的人性论，初步解决了孟、荀人性论秦儒家的人性论，初步解决了孟、荀人性论遗留的问题，而且为他人性理论最终的政治遗留的问题，而且为他人性理论最终的政治依归依归王道教化，提供了理论根据。王道教化，提供了理论根据。v（4）提出了三纲五常理论。）提出了三纲五常理论。v三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。v“三三纲纲”之之说说首首见见于于董董仲仲舒舒的的春春秋秋繁繁露露基基义义：“君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇之之义义，皆皆取取诸诸阴阴阳阳之之道道。君君为为阳阳，臣臣为为阴阴；父父为为阳阳，子子为为阴阴；夫夫为为阳阳，妇妇为为阴阴。王王道道之之三三纲纲，可可求于天。
26、求于天。”v他他还还在在春春秋秋繁繁露露天天辨辨在在人人 中中说说：“阳阳贵而阴贱，天之制也。贵而阴贱，天之制也。”v五常：仁、义、礼、智、信。五常：仁、义、礼、智、信。v“五五常常”之之说说首首见见于于董董仲仲舒舒的的举举贤贤良良对对策策：“夫夫仁仁、谊谊（义义）、礼礼、知知（智智）、信信五五常常之之道道，王王者者所所当当修修饬饬也也；王王者者修修饬饬，故故受受天天之之佑佑，而而享享鬼鬼神神之之灵灵，德德施施于于方方外外，延延及群生也。及群生也。”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）。）。v董仲舒治董仲舒治春秋公羊春秋公羊学的（学的（春秋春秋三传：三传：左传左传、公羊传公羊传、榖梁传榖梁传）v公羊春
27、秋公羊春秋，是专门解释，是专门解释春秋春秋的一部典的一部典籍，其释史十分简略，而着重阐释籍，其释史十分简略，而着重阐释春秋春秋所所谓的谓的“微言大义微言大义”，用问答的方式解经。，用问答的方式解经。 v公羊传公羊传的作者旧题是战国时齐人公羊高，的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传他受学于孔子弟子子夏，后来成为传春秋春秋的三大家之一。的三大家之一。v汉书汉书董仲舒传董仲舒传：“仲舒治国，以仲舒治国，以春秋春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭阴阳，灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭阴阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。
28、欲。”v2、儒学正统地位的确立儒学正统地位的确立v（1）儒家学说成为正统官学。儒家学说成为正统官学。vBC136年，汉武帝正式规定年，汉武帝正式规定诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋为为“五经五经”，并设立并设立专门研究和传播五经的教官，称为专门研究和传播五经的教官，称为“博士博士”。儒儒家经典成为官定教科书。家经典成为官定教科书。v“经经”的本义，乃的本义，乃“编丝缀属之称，编丝缀属之称，以竹以竹简为书，亦编丝缀属也简为书，亦编丝缀属也”。（章太炎：。（章太炎：国故国故论衡论衡文学总略文学总略）v先秦诸子都可称先秦诸子都可称“经经”，如如墨经墨经、法经法经（李悝李悝）、）、道德经道德经。v孔子
29、删定六经：诗、书、礼、易、孔子删定六经：诗、书、礼、易、乐乐、春秋。、春秋。v西汉五经：诗、书、礼、易、春秋。西汉五经：诗、书、礼、易、春秋。v东东汉汉七七经经：诗诗、书书、礼礼、易易、春春秋秋、孝孝经经、论论语语。v唐唐九九经经：诗诗、书书、仪仪礼礼、周周礼礼、礼礼记记（三三礼礼）、易、易、公羊、谷梁、左传公羊、谷梁、左传（三传）。（三传）。v宋宋以以后后：诗诗、书书、仪仪礼礼、周周礼礼、礼礼记记、易易、公公羊羊、谷谷梁梁、左左传传、孟孟子子、尔尔雅雅、孝孝经经、论论语语，合称合称“十三经十三经”。v历代训解和阐发儒家经书之学，称为经学。历代训解和阐发儒家经书之学，称为经学。v（2）儒家学说
30、成为选拔官员的标准。儒家学说成为选拔官员的标准。v读经，察举制（举孝廉），为政。读经，察举制（举孝廉），为政。v禹贡禹贡治河（治河（汉书汉书平当传平当传），），洪洪范范察变（察变（汉书汉书夏侯胜传夏侯胜传），），春秋春秋决狱（指决狱（指董仲舒董仲舒），半部），半部论语论语治天下治天下（宋代赵普）（宋代赵普）v3、今、古文经之争今、古文经之争v今文经：以今文经：以 秦秦 汉汉 通行的隶书记载的经书。通行的隶书记载的经书。v历经焚书坑儒和秦末战乱，儒家典籍多已散历经焚书坑儒和秦末战乱，儒家典籍多已散佚，只是在民间通过师徒父子口授相传。申佚，只是在民间通过师徒父子口授相传。申培公、韩婴、辕固生传培公
31、、韩婴、辕固生传诗经诗经，伏胜传，伏胜传书经书经，田何传，田何传易经易经、高堂生传高堂生传礼礼经经、公羊、谷梁传公羊、谷梁传春秋春秋。这些儒家经。这些儒家经典皆是用当时流行的文字隶书记录整理而成，典皆是用当时流行的文字隶书记录整理而成，故称为故称为 今文经。今文经。v古文经：汉武帝末年，鲁共王刘馀从孔子旧古文经：汉武帝末年，鲁共王刘馀从孔子旧宅壁发现了用古籀（宅壁发现了用古籀（zhu）文书写的）文书写的尚书尚书、礼记礼记、孝经孝经、论语论语等；后等；后来北平侯张苍献来北平侯张苍献春秋左氏传春秋左氏传；河间献王；河间献王挖掘出土挖掘出土周官周官、礼经礼经；鲁三老献古；鲁三老献古孝经孝经。鲁壁v汉
32、汉武武帝帝至至汉汉末末，今今文文经经学学居居“官官学学”正正统统地位。武帝立五经博士地位。武帝立五经博士14人，人，v西西汉汉末末哀哀帝帝时时，古古文文经经学学崛崛起起，刘刘歆歆建建议议，列列古古文文经经于于官官学学；王王莽莽篡篡汉汉，托托古古改改制制（依依托托古古文文经经周周礼礼），倡倡导导古古文文经经学学，平帝时，立古文经学博士平帝时，立古文经学博士5人。人。v东东汉汉时时，今今文文经经学学复复为为官官学学正正统统，古古文文经经学学失失宠宠，但但大大师师辈辈出出，如如：贾贾逵逵、服服虔虔、马融、郑玄、许慎。马融、郑玄、许慎。马融许慎郑玄v4、经学的衰落经学的衰落v（1）经学自身的缺陷，如神
33、学趋向，烦琐形）经学自身的缺陷，如神学趋向，烦琐形式，僵化学风。式，僵化学风。v神神学学趋趋向向主主要要表表现现为为经经学学的的谶谶纬纬化化。“谶谶”的的本本义义是是应应验验，后后来来凡凡是是讲讲预预言言之之书书，统统称称为为“谶谶书书”；谶谶书书最最早早出出现现于于西西汉汉成成、哀哀年年间间。谶一般还附有图，所以又称谶一般还附有图，所以又称“图谶图谶”。v“纬纬”本本义义为为纺纺织织品品横横线线，相相对对于于“经经”而而言言的的。用用神神学学迷迷信信观观点点解解释释儒儒家家之之“经经”者者，称为称为“纬纬”。v谶书最早出现于西汉成谶书最早出现于西汉成、哀哀帝帝之间。王莽篡之间。王莽篡汉，抬高
34、谶纬地位，刘秀复汉汉，抬高谶纬地位，刘秀复汉“宣布图谶于宣布图谶于天下。天下。”79年，章帝召开白虎观会议，谶纬年，章帝召开白虎观会议，谶纬正式钦定为法典，班固正式钦定为法典，班固白虎通义白虎通义。v每一种经书都有若干种纬书与之配套。纬书每一种经书都有若干种纬书与之配套。纬书篇目神奇，妖言怪说充斥其间。如篇目神奇，妖言怪说充斥其间。如春秋纬春秋纬演孔图演孔图说，孔母颜徵在梦中与黑帝交而孕，说，孔母颜徵在梦中与黑帝交而孕，孔子成为黑帝之子，故称孔子成为黑帝之子，故称“玄圣玄圣”。孝经孝经纬纬授神契授神契说，孔子作说，孔子作春秋春秋，制，制孝孝经经，既成告备于天，既成告备于天，“天降宝玉，上刻有天
35、降宝玉，上刻有文，孔子跪而读之曰：文，孔子跪而读之曰：宝文出，宝文出，劉（刘）劉（刘）字握；卯金刀，在轸北；字禾子，天下服字握；卯金刀，在轸北；字禾子，天下服”。v烦琐形式。今古经学家认为烦琐形式。今古经学家认为“无一字无精义无一字无精义”；古文经学家认为古文经学家认为“无一字无来历无一字无来历”。 儒生毕一生不能穷一经，穷经皓首。秦延君儒生毕一生不能穷一经，穷经皓首。秦延君解解尚书尚书章句百余万言，章句百余万言，尧典尧典两字之两字之义，至十余万言，义，至十余万言，“曰若稽古曰若稽古”三万言。三万言。v僵化学风。在学术传授上门户壁立，今文经僵化学风。在学术传授上门户壁立，今文经学家强调学家强调“师承师承”，古文今学家讲究古文今学家讲究“家传家传”v（2）学者的批判，如桓谭，张衡、王充。）学者的批判，如桓谭，张衡、王充。v桓谭（约桓谭（约BC40-32年）年）新论新论29篇，在东汉篇，在东汉光武帝刘秀面前公开批评图谶怪诞非经，几乎光武帝刘秀面前公开批评图谶怪诞非经，几乎被下狱处死。被下狱处死。v张衡从科学角度论证了谶纬神学的荒诞不经。张衡从科学角度论证了谶纬神学的荒诞不经。v王充王充论衡论衡85篇，其中有篇，其中有问孔问孔、刺孟刺孟篇。篇。v（3）玄学的兴起）玄学的兴起桓谭桓谭王充王充张衡张衡谢 谢！再见！
