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1、 孟孟子子其其人人孟子孟子（前（前372年年前前289年）年） 汉族汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著有有孟子孟子一书。孟子师承子思一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生一说是师承自子思的学生)，继，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣亚圣”之称，与之称，与孔子孔子并称为并称为“孔孟孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不
2、被当时各国所接受，孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有退隐与弟子一起著述。有孟子孟子七篇传世，篇目为：七篇传世，篇目为：梁惠王梁惠王上、下；上、下；公孙丑公孙丑上、下；上、下；滕文公滕文公上、下；上、下；离娄离娄；万章万章上、下；）上、下；）告子告子上、下；上、下；尽心尽心上、下。上、下。其学说其学说出发点为性善论，提出出发点为性善论，提出“仁政仁政”、“王道王道”，主张德治。，主张德治。 南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合在一合在一起称起称“四书四书”。从此直到清末，。从此直到清末，“四书四书”一直是科举必考内容。一
3、直是科举必考内容。孟子的文章孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。长于论辩。 孟孟子子故故里里孟孟子子故故里里大大门门 孟孟子子生生平平 孟子的远祖是孟子的远祖是鲁国贵族孟孙氏，鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养母艰辛地将他抚养成人。成人。 一、孟子的家世一、孟子的家世二、孟子幼年的生活二、孟子幼年的生活孟子并非天生的圣人，他也有过孟子并非天生的圣人，他也有过性格不稳定的幼年，能成为性格不稳定的幼年，能成为“亚亚圣圣”，多得力于他的母亲。孟子，多得力于他的母亲
4、。孟子的母亲是位伟大的女性，她含辛的母亲是位伟大的女性，她含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，毫不礼、成金，数十年如一日，毫不放松，既成就了孟子，更为后世放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案。的母亲留下一套完整的教子方案。“孟母三迁孟母三迁”、“断织教子断织教子”等等故事，成为千古美谈。故事，成为千古美谈。孟母三迁孟母三迁 孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，孟子很小的时候，孟母就十
5、分注意对他的培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心想：玩，孟母心想：玩
6、，孟母心想：玩，孟母心想：“我的孩子住在这里不合适。我的孩子住在这里不合适。我的孩子住在这里不合适。我的孩子住在这里不合适。”就立就立就立就立刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：想：想：想：“我的孩子住在这里也不合适。我的孩子住在这里也不合适。我的孩子住在这里也不
7、合适。我的孩子住在这里也不合适。”就连忙又搬家。就连忙又搬家。就连忙又搬家。就连忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：“这里才是适合我的孩子居住的地方！这里才是适合我的孩子居住的地方！这里才是适合我的孩子居住的地方！这里才是适合我的孩子居住的地方！” 断织教子
8、断织教子 做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：
9、成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“ “你的废学，你的废学，你的废学，你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。” ”孟母用孟母用孟母用孟母用“ “断织断织断织断织” ”来警喻来警喻来警喻来警喻“ “辍学辍学辍学辍学” ”，
10、指出做事半途而废，后果是十分严重，指出做事半途而废，后果是十分严重，指出做事半途而废，后果是十分严重，指出做事半途而废，后果是十分严重的。的。的。的。这一幕这一幕这一幕这一幕在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。 三、孟子的青年时期三、孟子的青年时期孟子长大后，为儒家思想孟子长大后，为儒家思想所吸引，离开邹国到孔子所吸引，离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造，其师的家乡鲁国去深造，其师
11、正是孔子的孙子子思的徒正是孔子的孙子子思的徒弟。弟。通过学习，孟子认为通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大孔子是有人类以来最伟大的人，于是立志发展孔子的人，于是立志发展孔子的思想。的思想。四、孟子人生的黄金期四、孟子人生的黄金期 中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，可惜邹、鲁小国，难实施孟子可惜邹、鲁小国，难实施孟子“仁政仁政”抱负。抱负。他决定带学生到东方大国齐国去。他决定带学生到东方大国齐国去。 但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对
12、孟子的思想毫不理睬。来到膝强的政策，对孟子的思想毫不理睬。来到膝国，膝国太子对国，膝国太子对 “ “仁政仁政”十分感兴趣，孟十分感兴趣，孟子便在膝国实行子便在膝国实行“仁政仁政”，遗憾的是，膝国，遗憾的是，膝国是小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推是小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推行天下。行天下。 于是孟子继续游说各国，但当时于是孟子继续游说各国，但当时“杨朱、杨朱、墨翟之言盈天下墨翟之言盈天下”，皆主张武力富国强兵，皆主张武力富国强兵，没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放弃，没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放弃，归而撰书立说。归而撰书立说。五、孟子的身后荣辱五、孟子的身后荣辱 孟子是儒
13、家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自以前并不很高。自中唐中唐的韩愈著的韩愈著原道原道，把孟子列为先秦儒，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子家中唯一继承孔子“道统道统”的人物开始，出现了一个孟子的的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动升格运动”，孟子其人其书的，孟子其人其书的地位逐渐上升地位逐渐上升。 宋神宗熙宁四年（宋神宗熙宁四年（1071年），年），孟子孟子一书首次一书首次被列入科被列入科举考试科目之中。举考试科目之中。 元丰六年（元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为年），孟子首次被官方追封为“邹国公邹国公”，翌年
14、被批准配享孔庙。以后，翌年被批准配享孔庙。以后孟子孟子一书升格为儒家经典，一书升格为儒家经典，南宋南宋朱熹又把朱熹又把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合为合为“四书四书”，其，其实际地位更在实际地位更在“五经五经”之上之上。 元朝元朝至顺元年（至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以后，以后就称为就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。 明朝朱元璋辑有明朝朱元璋辑有孟子节文孟子节文，删掉，删掉孟子孟子里的章句，如里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
15、一夫纣矣，未闻弑君也”等。等。 孟孟子子思思想想一、性善论：一、性善论： 性善论是性善论是其伦理思想和政治思想的根基，其伦理思想和政治思想的根基，是是孟子全部思想的根基孟子全部思想的根基。 孟子认为，人的本性与动物本性的不同之孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、人生而具有仁、义、礼、智等道德品质智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，人们都有一种先天向善的能力，即即“良知良知”、“良能良能”。如果一个人不愿向善，。如果一个人不愿向善，就是就是“自暴自暴”、“自弃自弃”、“自贼自贼” 为了使人们确信人性本善的结论，为了使人们确信人性本善
16、的结论，孟子孟子进进行了论证，行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。发生的根源。 恻隐之心恻隐之心是是仁仁发生的根源，发生的根源，羞恶之心羞恶之心是是义义发生的根源，发生的根源，辞让之心辞让之心是是礼礼发生的根源，发生的根源，是非是非之心之心是是智智发生的根源。发生的根源。 而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源心向是向
17、善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。于人性的，由此可知，人性当是善的。 先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元第七课第七课仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。之心。孟子说：孟子说：“人都有人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍的心情的心情（人都有怜恤别人的同情心）（人都有怜恤别人的同情心）。所以所以谓谓人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心者者，今今人人乍乍见见孺子孺子将入将入于于井，皆有井，皆有怵怵惕惕恻隐之心恻隐之心非非所以所以内交内交于孺子之父母于孺子之父母
18、也，非也，非所以所以要誉要誉于乡于乡党朋友党朋友也，非恶也，非恶其其声声而而然然也。也。”(之所以之所以说说人都有怜恤别人的心情人都有怜恤别人的心情的原因的原因，（道理在于），（道理在于）假如假如人人们们忽然忽然看见一个小孩子将要掉看见一个小孩子将要掉到到井里，都会有井里，都会有恐惧恐惧同情的心理同情的心理不是不是因为因为跟那个孩子的父母结交，不是跟那个孩子的父母结交，不是因为因为想想在乡里朋友那里在乡里朋友那里求取名誉求取名誉，也不是，也不是(因为因为)厌恶厌恶那个小孩子的那个小孩子的哭声哭声才这样才这样。)原文原文1与译文与译文先王有先王有不忍人之心不忍人之心，斯斯有有不忍人不忍人之政矣。
19、之政矣。（先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）（先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，不忍人之政，治治天下天下可运之掌上可运之掌上。（用用怜恤别人的心情，怜恤别人的心情，实行实行怜恤别人的政治，怜恤别人的政治，治理治理天下天下就可以就可以像在手掌上运转小东西一样容易了。像在手掌上运转小东西一样容易了。）由是观之由是观之，无，无恻隐之心恻隐之心，非人也；无，非人也；无羞恶之心羞恶之心，非人也；无，非人也；无辞辞让之心让之心，非人也；无，非人也；无是非之心，是非之心，非人也。非人也。（由此看来由此看来，没有，没有同情之心同情之心，就不是
20、人；没有，就不是人；没有羞耻之心羞耻之心，就不，就不是人；没有是人；没有谦让谦让之心，就不是人；没有之心，就不是人；没有是非是非之心，就不是人。）之心，就不是人。）恻隐之心，仁之端恻隐之心，仁之端也也；羞恶之心，义之端；羞恶之心，义之端也也；辞让之心，礼；辞让之心，礼之端之端也也；是非之心，智之端；是非之心，智之端也也。（同情之心，（同情之心，是是仁的发端；羞恶之心，仁的发端；羞恶之心，是是义的发端；谦让之心，义的发端；谦让之心，是是礼的发端；是非之心，礼的发端；是非之心，是是智的发端。）智的发端。）人人之之有有是是四端四端也也，犹其犹其有有四体也四体也。有。有是是四端四端而而自自谓不能者谓不
21、能者，自自贼贼者也者也；谓；谓其君不能其君不能者者，贼其贼其君者也。君者也。（人有（人有这这四种心向发端，就四种心向发端，就好像好像他他是是有有四肢四肢的一样。有的一样。有这这四种四种发端发端却却自己自己说说（他自己）（他自己）做不到的人做不到的人，是是（自己）（自己）残害自己的残害自己的人人；说说他们的国君他们的国君做不到做不到的人，的人，是残害他们的是残害他们的国君的人。）国君的人。）凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）晓得晓得扩大充实扩大充实它们它们，（那么它们）就会像，（那么它们）就会像火刚刚火刚刚开始燃烧一样开始燃烧一样（最终形成燎原之势），就
22、会像（最终形成燎原之势），就会像泉泉水刚刚开始流出去一样水刚刚开始流出去一样（最终汇聚成大江大河）。（最终汇聚成大江大河）。假如假如能能把把这四种发端这四种发端扩充开来扩充开来，就足以保有，就足以保有天下天下；假如不把假如不把这四种发端这四种发端扩充开来扩充开来，就不足以，就不足以侍奉侍奉父父母。母。凡凡有有四端四端于我者于我者，知知皆扩而充皆扩而充之之矣。若矣。若火之始然火之始然，泉之泉之始达始达。苟苟能能充之充之，足以保，足以保四海四海，苟不充之苟不充之，不足以，不足以事事父父母。母。”小小 结结1孟子对儒学有三大贡献，而孟子对儒学有三大贡献，而性善论性善论是孟子对儒学的三大贡献之是孟子对
23、儒学的三大贡献之一。一。孔子不愿意谈人性，他可能意孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。识到这是一个不能解答的问题。论论语语中只模糊地提到中只模糊地提到“性相近，习相性相近，习相远远”，只说人之初大致相近，有共同，只说人之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以，从的人性，并未作善恶之分。所以，从这一点讲，这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。著。 除此之
24、外，他还把孔子的除此之外，他还把孔子的“仁仁”发展到了发展到了“仁义仁义”。孔子孔子谈谈“仁仁”也谈也谈“义义”，孟子谈，孟子谈“义义”也谈也谈“仁仁”，但两者还是，但两者还是有侧重点的不同。孔子重有侧重点的不同。孔子重“仁仁”，孟子重，孟子重“义义”，所以孔子曰，所以孔子曰“成仁成仁”，孟子曰，孟子曰“取义取义”；孔子讲；孔子讲“杀身成仁杀身成仁”，孟子讲，孟子讲“舍生取义舍生取义”。“仁仁”“义义”区别在哪里呢？其实两者本质并无区别在哪里呢？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁仁者，人心也。义，人路也者，人
25、心也。义，人路也”（仁，是人的内心修养。义是人所（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。仁，人之安宅也，义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的子的“仁仁”发展为发展为“义义”，乃表明他更注重对人外在行为的评，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际他更注重实际一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，一个人内心的真实思想，我们是无从知
26、道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。规范即可。“义者，宜也。义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟（义，就是行为适当）所以，孟子的子的“义义”比孔子的比孔子的“仁仁”，更具体可行，操作性强。，更具体可行，操作性强。这是孟这是孟子对儒学的第二大贡献。子对儒学的第二大贡献。孟轲的性善论是他孟轲的性善论是他“仁政仁政”学说的基学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有人性是与生俱来的，人生来就具有“善端善端”，也就是有为善的倾向。这些，也就是有为善的
27、倾向。这些“善端善端”是天赋的，为心中固有的。是天赋的，为心中固有的。因此，又叫因此，又叫“良知良知”。性善论与仁政性善论与仁政二、二、“仁政仁政”思想思想（孟子政治思想的核心）（孟子政治思想的核心） 1 1、其其中中包包含含着着对对人人民民的的重重视视，即即民民本本思思想想，也也就就是是说说把把人人民民看看作作是是国国家家政政治治的的根根本本。这这是是孟孟子子学学说说的的精华所在，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。精华所在，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。 2 2、养民养民、教民教民也是也是王道思想王道思想的核心内容的核心内容. .孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民养
28、民、教民教民两个方面两个方面。孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的思想，从其性善论出的思想，从其性善论出发，提出了发，提出了“仁政仁政”、“王道王道”的政治学说。的政治学说。“仁政仁政”就是要求国君能够就是要求国君能够“与民同乐与民同乐”，使人民的生活安，使人民的生活安定。定。（一）什么是养民？（一）什么是养民？ 养民就是制民之产养民就是制民之产先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元第一课第一课 王好战，请以战喻王好战，请以战喻曰：曰：“王如王如知此知此，则则无望民无望民之之多多于邻国于邻国也。也。不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜食胜食也。也。数罟数罟不入不
29、入洿池洿池，鱼鳖不可，鱼鳖不可胜食胜食也。也。斧斤斧斤以时以时入山林，材木不可入山林，材木不可胜胜用也。用也。谷与鱼鳖谷与鱼鳖不可胜食不可胜食，材木，材木不可胜用不可胜用，是使是使民民养生丧死养生丧死无憾无憾也也。养生丧死无憾，养生丧死无憾，王道之始也王道之始也。“大王如果大王如果懂得这个道理懂得这个道理，那么那么就不要指望百姓就不要指望百姓比邻国比邻国多了。多了。（如果征兵役徭役能做到）不（如果征兵役徭役能做到）不妨害妨害农业生产的季节农业生产的季节，（那么），（那么）粮食便会吃不粮食便会吃不完完；如果；如果细密的渔网细密的渔网不下到不下到池塘池塘里去捕鱼，（那里去捕鱼，（那么）鱼鳖就会吃不
30、么）鱼鳖就会吃不光光；如果用斧头砍伐树木的行为；如果用斧头砍伐树木的行为按一定的季按一定的季节节深入山林进行，（那么）木材就会用不深入山林进行，（那么）木材就会用不尽尽。粮食与鱼鳖之类的水产粮食与鱼鳖之类的水产吃不完吃不完，木材，木材用不尽用不尽，这样使得百姓供，这样使得百姓供养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾，或给死去的亲人办丧事没有遗憾，就是王道的开端了。就是王道的开端了。选文选文1与译文与译文先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元第五课第五课人人 和和“无恒产无恒产而
31、而有恒心有恒心者者，惟惟士士为能为能；若若民，民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心。无恒心。苟苟无恒心，放无恒心，放辟辟邪侈，邪侈，无不为无不为已。已。及及陷于罪陷于罪，然后从然后从而而刑之刑之，是罔是罔民民也也。“没有稳定的财产没有稳定的财产却却有稳定的心（即能坚持道德准则有稳定的心（即能坚持道德准则不改变）不改变）的人的人，只有只有士士才能做到才能做到；像像一般老百姓，一般老百姓，那那么么没有稳定的财产，没有稳定的财产，于是就于是就没有稳定的心。没有稳定的心。如果如果（百姓）没有了坚持道德准则不改变的稳定不变（百姓）没有了坚持道德准则不改变的稳定不变的心，（就会）放纵、的心，（就会）放纵、邪
32、僻邪僻、不正派、作奸犯科等，、不正派、作奸犯科等，（为了获取利益）（为了获取利益）无所不为无所不为了。了。等到等到（他们）到（他们）到犯了犯了罪罪，这样以后，这样以后再紧接着用刑法处罚他们再紧接着用刑法处罚他们，这样这样做做是陷是陷害（欺骗）害（欺骗）人民。人民。选文选文4与译文与译文焉有焉有仁人在位，仁人在位，罔罔民民而而可可为为也？也？是故是故明君明君制民之产制民之产，必使，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；免于死亡；然后驱然后驱而而之之善，故民善，故民之之从从之之也也轻轻。哪有哪有仁爱的君主掌权，仁爱的君主掌权，却却可以可
33、以做做（这种）（这种）陷害陷害百姓的事百姓的事呢？呢？所以所以英明的君主英明的君主规定（或分配）老百姓的产业规定（或分配）老百姓的产业，一定使，一定使（他们）（他们）向上向上足以足以侍奉赡养侍奉赡养父母，父母，向下向下足以足以供养妻子儿供养妻子儿女女；收成好的年头收成好的年头吃饱肚子，吃饱肚子，收成不好的年头收成不好的年头免于被饿免于被饿死；死；这样以后这样以后再再督促督促他们他们走向走向善善。所以老百姓。所以老百姓听从国君也听从国君也就就容易容易了。了。今今也也制民之产制民之产，仰仰不足以不足以事事父母，父母，俯俯不足以不足以畜畜妻子；妻子；乐岁乐岁终身苦，终身苦，凶年凶年不免于死亡。不免于
34、死亡。如今如今，规定人民的产业规定人民的产业，向上向上不足以不足以侍养侍养父母，父母，向下向下不足以不足以供养供养妻子儿女，妻子儿女，好年景好年景也总是生活困苦，也总是生活困苦，坏年坏年景景更免不了要饿死更免不了要饿死。此此惟惟救死救死而而恐恐不赡不赡，奚暇治奚暇治礼义哉！王欲礼义哉！王欲行之行之，则，则盍反其盍反其本矣。本矣。这样，只是把自己从死亡中救出来却还恐怕这样，只是把自己从死亡中救出来却还恐怕不能够不能够，怎么会有工夫怎么会有工夫讲求、学习礼义呢？大王真想讲求、学习礼义呢？大王真想施行仁政施行仁政，那么那么为什么不为什么不回到回到仁政的仁政的根本上来呢？根本上来呢？五亩之宅，五亩之宅
35、，树树之以桑，之以桑，五十者五十者可以可以衣衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，畜，无失无失其时，其时，七十者七十者可以可以食食肉矣；肉矣；百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其时，八口之家可以其时，八口之家可以无饥无饥矣；矣；谨谨庠序庠序之之教，教，申申之之以孝悌之义以孝悌之义，颁白者颁白者不不负戴负戴于道路矣。老者于道路矣。老者衣衣帛帛食食肉，黎民不肉，黎民不饥饥不不寒寒：然而然而不不王王者，者，未之有未之有也。也。”五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人五十岁的人就可以就可以穿上穿上丝丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，织的衣服了；鸡、小猪
36、、狗、大猪这些家畜，不要错过不要错过（喂养、（喂养、繁殖的）时节，繁殖的）时节，七十岁的人七十岁的人就可以就可以吃吃肉了；肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了耽误了农时，八口人的家庭就农时，八口人的家庭就可以可以不挨饿不挨饿了；了；小心办好小心办好学校学校的的教育，教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮咛咛他们，（那么）他们，（那么）头发斑白的老人头发斑白的老人便不会再便不会再背着背着、顶着顶着东西在东西在路上走了。老年人路上走了。老年人穿穿丝衣服丝衣服吃吃上肉，老百姓不上肉，老百姓不挨饿受冻挨饿受冻，这样这样做却做却还不能还
37、不能称王的，那是没有这样的事。称王的，那是没有这样的事。注：结合课本注：结合课本P42注释注释（二）什么是教民？（二）什么是教民？ 教民就是对人民实行教化教民就是对人民实行教化（逸居无教，近于禽兽逸居无教，近于禽兽)（住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。)孟孟 子子（课外）（课外）(滕文公上滕文公上)孟子曰孟子曰: :“设为设为庠、序、学、校庠、序、学、校以以教教之之。庠者。庠者, ,养也养也; ;校者校者, ,教也教也; ;序者序者, ,射也。夏射也。夏曰曰校校, ,殷殷曰曰序序, ,周曰庠周曰庠; ;学学则则三代三代共共之之, ,皆所以明皆所以明人人
38、伦也。人伦明伦也。人伦明于上于上, ,小民亲小民亲于下于下。有王者。有王者起起, ,必来必来取法取法, ,是为是为王者王者师也。师也。” 诗诗云：云：周虽周虽旧旧邦，邦，其命惟新其命惟新文王之谓文王之谓也。子也。子力行力行之，亦以之，亦以新新子之国！子之国！ ( (滕文公上滕文公上) )孟子说：孟子说：“（人民的生活有了着落后）就应该（人民的生活有了着落后）就应该设立设立庠庠、序序、学学、校校来来教育教育人民人民。庠庠是是教养教养的意思的意思，校校是是教导教导的意思，的意思，序序是是习射习射的意思的意思。（地方的学校）夏代。（地方的学校）夏代叫叫校校，商代，商代叫叫序序，周代，周代称称庠庠，（
39、中央的学校）叫，（中央的学校）叫学学这个名称这个名称则则是是三代相同的（通用的），三代相同的（通用的），（教育的目的）（教育的目的）都是用它来使都是用它来使人们人们明白明白人和人之间应有的关系。人和人之间应有的关系。在上层的人在上层的人明白了人和人之间应有的关系，明白了人和人之间应有的关系，在下面的在下面的小百姓自小百姓自己会亲密无间了。如果圣王己会亲密无间了。如果圣王兴起兴起，一定会来，一定会来效法您效法您，这就是这就是圣圣王的老师了。王的老师了。诗经诗经上说：上说：周虽然是个周虽然是个古老的古老的国家，国家，它的国运却很新它的国运却很新。（这）说的是周文王啊这）说的是周文王啊。您努力实行吧
40、，也。您努力实行吧，也使使您的国家您的国家焕然一新焕然一新！”“饱食、暖衣、饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽。圣人有圣人有忧之忧之，使使契契为为司徒，教司徒，教以人伦以人伦：父子父子有亲有亲、君臣、君臣有义有义、夫妇、夫妇有别有别、长幼、长幼有序有序、朋友、朋友有有信。信。” ( (滕文公上滕文公上) )（注：注：此即此即“五伦五伦”，三纲源于五伦。，三纲源于五伦。） （ 吃饱，穿吃饱，穿暖暖，住得安逸却没有教养，就和禽兽差住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。不多了。 圣人圣人对此感到忧虑对此感到忧虑，便，便派了派了契（契（xi）担任担任司徒，司徒，用用人与人的伦常人
41、与人的伦常来教诲百姓：来教诲百姓： 父子之间父子之间要有骨肉亲情要有骨肉亲情，君臣之间，君臣之间要有礼义之道要有礼义之道，夫妇之间夫妇之间要内外有别要内外有别，长幼之间，长幼之间要有长幼有序要有长幼有序，朋友，朋友之间之间要遵守信用要遵守信用。）。） 制民和教民制民和教民( (物质和精神物质和精神) ) 总之：总之：孟子十分重视教育，他认为教育孟子十分重视教育，他认为教育“皆所皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”他还说他还说过过“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也于道路也”。由此看来，孟子的治国策略
42、包含了物由此看来，孟子的治国策略包含了物质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓“养生丧死无憾养生丧死无憾”，即有，即有“恒产恒产”，否则，否则，“饥寒饥寒起盗心起盗心”；精神上必须对百姓进行教育使老百姓明精神上必须对百姓进行教育使老百姓明人伦，人伦，否则否则“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽”只有双管齐下才能得民而王。只有双管齐下才能得民而王。 首先：首先：要要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。仁政必自经界始。”（
43、孟子孟子滕文公上滕文公上）综上所述：综上所述：怎么做到养民与教民？怎么做到养民与教民？ 其次：其次：要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以者在征用劳役时就以“不违农时不违农时”为前提，同时也反对滥捕为前提，同时也反对滥捕乱伐，乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 ”“百百亩之田，勿夺其时
44、，数口之家可以无饥矣。亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。则反映了注重保护自然资源的可贵思想。 第三：第三：要取民有制。他主张薄税轻敛，要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。取民有制。”（孟子孟子滕文公上滕文公上）“省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作
45、是富）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（孟子孟子尽心上尽心上）他把）他把“什一之税什一之税”描绘为最理想的税描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（孟子孟子尽心下尽心下）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是）征布、征粮，还
46、要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。用其二而民有殍，用其三而父子离。”（孟子孟子尽心下尽心下）他要求对这种重税加以宽减，）他要求对这种重税加以宽减，“君子君子用其一，缓其二。用其一，缓其二。”（孟子孟子尽心下尽心下）还骂那些自称能）还骂那些自称能为君为君“辟土地，充府库辟土地，充府库”的所谓的所谓“良臣良臣”是是“民贼民贼”。（孟子孟子告子下告子下）小小 结结2如果说，孟子把孔子的如果说，孟子把孔子的“仁仁”从道德角度发展为从道德角度发展为”义义”，那么，从，他又将之发展为，那么，从，他又将之发展为“仁政仁政”，也就是他的也就是他的“王道
47、王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过派立了大功。孔子也讲过“仁政仁政”，但对其内涵并没有做详细的，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过
48、渡。 简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，象作样板，“刑于寡妻刑于寡妻”（给妻子做道德规范），便（给妻子做道德规范），便 是齐家；是齐家；“以御于家邦以御于家邦”（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就是行王道是行王道 ，行王道当然是，行王道当然是“
49、天下莫之能御天下莫之能御”，从此天下太平了。，从此天下太平了。 因此，我们将其当作孟子对儒学的第三因此，我们将其当作孟子对儒学的第三大贡献大贡献。三、民本思想三、民本思想 民民本本思思想想是是孟孟子子思思想想的的精精华华所所在在。先先秦秦民民本本思思想想渊渊源源已已久久 ，孟孟子子对对民民本本思思想想给给以以系系统统的的发发展展和和阐阐述述。民民本本思思想想在在孟孟子子的的政政治治思思想想中中占占有有突突出出的的位位置置。他他明明确确提提出出只只有有“保保民民”才才可可以以“王王”天天下下，“保保民民而而王王，莫莫之之能能御御也也。”（孟孟子子梁梁惠惠王王上上）他他提提出出“民民为为贵贵，社社
50、稷稷次次之之，君君为为轻轻。”（孟孟子子尽尽心心下下）他他认认为为决决定定统统治治者者统统治治地地位位的的政政治治基基础础是是民民心心的的向向背背，民民心心归归服服是是统统一一天天下下的的决决定定性性因因素素，“桀桀、纣纣之之失失天天下下也也，失失其民也；失其民者，失其心也。其民也；失其民者，失其心也。”（孟子孟子离娄上离娄上） 从从某某种种意意义义上上说说人人民民比比君君主主更更重重要要，基基于于这这种种观观点点，他他提提出出“天天时时不不如如地地利利，地地利利不不如如人人和和。”（孟子孟子公孙丑下公孙丑下） 孟子曰：孟子曰：“民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而是故得乎
51、丘民而为天天子子，得乎天子，得乎天子为诸侯，得乎侯，得乎诸侯侯为大夫。大夫。诸侯危社稷，侯危社稷，则变置。置。牺牲既成，粢盛既牲既成，粢盛既洁，祭祀以，祭祀以时，然而旱干水溢，然而旱干水溢，则变置置社稷。社稷。” 孟子孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要位更要轻些。些。所以得到庶民的所以得到庶民的拥护就能做天子，得就能做天子，得到到天子信任天子信任就能做就能做诸侯，侯，得得到到诸侯信任就能做大夫。侯信任就能做大夫。如果如果诸侯侯国的国君国的国君危危害了土害了土神神谷神，那就改立谷神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜侯。祭祀用的牲畜已经已
52、经是肥壮是肥壮合格合格的的祭品了祭品了，谷物，谷物也已经也已经是清是清洁的，又是按的，又是按时祭祀的，祭祀的，可可还是干是干旱水旱水涝，那就，那就毁掉原来的毁掉原来的土谷之神土谷之神，改立新的社稷，改立新的社稷。” 注注释 丘民：众民。丘民：众民。孟子。尽心下孟子。尽心下 正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上，为群众着想。他最早提出了劳动人民的立场上，为群众着想。他最早提出了“乐民之乐，忧乐民之乐，忧民之忧民之忧”的政治行为观。的政治行为观。乐民之乐，忧民之忧乐民之乐，忧民之忧 孟子孟子对曰：曰：“有人不得，有
53、人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同民上而不与民同乐者，亦非也。者，亦非也。乐民之民之乐者，民亦者，民亦乐其其乐；忧民之民之忧者，民亦者，民亦忧其其忧。乐以天下，以天下，忧以天下，然而不王者，以天下，然而不王者，未之有也。昔者未之有也。昔者齐景公景公问於晏子曰：於晏子曰：吾欲吾欲观於於转附、朝儛，遵附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？也？晏子晏子对曰：曰：善哉善哉问也！天子適也！天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝於侯朝於天子曰述天子曰述职。述。述职
54、者，述所者，述所职也。无非事者，春省耕而也。无非事者，春省耕而补不足，不足，秋省秋省敛而助不而助不给。夏。夏谚曰：曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。侯度。今也不然，今也不然，师行而粮食，行而粮食，饥者弗食，者弗食，劳者弗息。睊胥者弗息。睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，民乃作慝。方命虐民，饮食若食若流。流流。流连荒亡，荒亡，为诸侯侯忧。从流下而忘反，。从流下而忘反，谓之流，从流上而之流，从流上而忘反，忘反，谓之之连，从，从兽无无厌谓之荒，之荒，乐酒无酒无厌谓之亡。先王无流之亡。先王无流连之之乐，荒亡之行。惟君所行也。，荒
55、亡之行。惟君所行也。景公景公说，大戒於国，出舍於，大戒於国，出舍於郊。於是始郊。於是始兴发补不足。召大不足。召大师曰：曰：为我作君臣相我作君臣相说之之乐！盖盖徵招徵招、角招角招是也。其是也。其诗曰：曰：畜君何尤？畜君何尤？畜君者，畜君者，好君也好君也 译 文有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以
56、民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。不称王天下的还从未有过。 “过去齐景公问晏子说：过去齐景公问晏子说：我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？晏子答道：晏子答道：问得问得好呀！天子前往
57、诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：我们大王不巡游，我我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。足以让诸侯效法。现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮
58、，饥饿者得不现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的
59、行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。就看大王要遵从哪一种做法了。景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：替我创作君臣共同替我创作君臣共同喜悦的乐曲。喜悦的乐曲。这乐曲就是这乐曲就是徵招徵招、角招角招。歌辞中说：。歌辞中说：畜君有什么错畜君有什么错？畜君就是恭敬爱养君王的意思。畜君就是恭敬爱养君王的意思。” 臣臣请为王言王言乐。今王鼓。今王鼓乐於此，百姓於此，百姓闻王王钟鼓之声，管鼓之声，管籥之音，籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓吾王之
60、好鼓乐，夫何使，夫何使我至於此极也？父子不相我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。，兄弟妻子离散。今王田今王田猎於此，百姓於此，百姓闻王王车马之音，之音，见羽旄之美，羽旄之美，举疾首蹙頞而疾首蹙頞而相告曰：相告曰：吾王之好田吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不，夫何使我至於此极也？父子不相相见，兄弟妻子离散。，兄弟妻子离散。此无他，不与民同此无他，不与民同乐也。今王鼓也。今王鼓乐於此，百姓於此，百姓闻王王钟鼓之声，管籥之音，鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜欣欣然有喜色而相告曰：色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？也？今今王田王田猎於此，百姓於此，百姓闻王王
61、车马之音，之音，见羽旄之美，羽旄之美，举欣欣欣欣然有喜色而相告曰：然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田吾王庶几无疾病与，何以能田猎也也？此无他，与民同此无他，与民同乐也。今王与百姓同也。今王与百姓同乐，则王矣。王矣。” 原 文译文:就就让我我为你你谈谈什么是真正的快什么是真正的快乐吧。吧。现在大王如果演奏在大王如果演奏音音乐，老百姓听到大王的，老百姓听到大王的钟、鼓、管、籥等各种、鼓、管、籥等各种乐器器发出出的声音，都的声音，都头痛地痛地皱着鼻子互相着鼻子互相议论说：我我们大王喜大王喜欢演演奏音奏音乐，为什么什么让我我们到了走投无路的境地？父子不能相到了走投无路的境地？父子不能相见，兄
62、弟分，兄弟分别，也不能与老婆孩子在一起。，也不能与老婆孩子在一起。现在大王如果在大王如果在在这里打里打猎，百姓听到大王，百姓听到大王车马声音，看到声音，看到飘扬的旗的旗帜威威武雄壮，都武雄壮，都头痛地痛地皱着鼻子互相着鼻子互相议论说：我我们大王喜大王喜欢打打猎，怎么能，怎么能让我我们到了到了这样无奈的境地呢？父子不能相无奈的境地呢？父子不能相见，兄弟分兄弟分别，连老婆孩子也看不到。老婆孩子也看不到。这没有没有别的原因，就在的原因，就在于不能跟老百姓一起快于不能跟老百姓一起快乐。如果大王在。如果大王在这里演奏音里演奏音乐，老，老百姓听到百姓听到钟、鼓、管、籥的声音，都高高、鼓、管、籥的声音，都高
63、高兴兴喜气洋洋地喜气洋洋地互相互相转告告说：我我们大王大概没什么疾病吧？不然怎么能演大王大概没什么疾病吧？不然怎么能演奏音奏音乐呢？呢？如果大王在如果大王在这里打里打猎，老百姓听到大王，老百姓听到大王车马的的声音，看到美声音，看到美丽的旗的旗帜飘扬在空中，都高高在空中，都高高兴兴喜气洋洋喜气洋洋地互相地互相转告告说：我我们大王大概没有疾病吧？不然怎么能出大王大概没有疾病吧？不然怎么能出来打来打猎呢？呢？这也没有什么也没有什么别的原因，也就是能与老百姓一的原因，也就是能与老百姓一起快起快乐呀。呀。现在大王能与百姓一起快在大王能与百姓一起快乐，就能称王于天下了，就能称王于天下了 总之总之，孟子宣扬
64、民本思想，认为统治者，孟子宣扬民本思想，认为统治者应以应以“仁爱之心仁爱之心”去对待民众。他还提去对待民众。他还提出要重视民众，他说：出要重视民众，他说：“民为贵，社稷民为贵，社稷次之，君为轻次之，君为轻”。但他同时却又十分强。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说他说：“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人;治治于人者食人于人者食人,治人者食于人，天下之通义治人者食于人，天下之通义也也”。四四、“人人格格修修养养说说”： 孟孟子子学学说说中中还还有有不不少少关关于于理理想想人人格格的的思思想想，如如“人人皆皆可可以以为为尧尧
65、舜舜”；“富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈，此此之之谓谓大大丈丈夫夫”；“生生，亦亦我我所所欲欲也也，义义，亦亦我我所所欲欲也也；二二者者不不可可得得兼兼，舍舍生生而而取取义义者者也也”等等等等，如如此此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。种种，都是激励人心、传颂千古的名言。先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元第六课第六课我善养浩然之气我善养浩然之气“敢敢问夫子夫子恶乎乎长？”曰：曰：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。”“敢敢问何何谓浩然之气？浩然之气？”曰：曰：“难言也。其言也。其为气也，至大至气也，至大至刚，以直养而无
66、害，以直养而无害，则塞于塞于天地之天地之间。其。其为气也，配气也，配义与道，无是，与道，无是，馁也。是集也。是集义所生所生者，非者，非义袭而取之也。行有不兼于心，而取之也。行有不兼于心，则馁矣。矣。”“我我懂得言辞懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我善于培养我的浩然之气。”“它作它作为一种气，最一种气，最为盛大，最盛大，最为刚强，靠，靠正义正义去培养它而不去培养它而不伤害它，就会充塞害它，就会充塞在上下四方在上下四方。它作。它作为一种气，是要和一种气，是要和义与道相与道相配合的；没有配合的；没有这些，就些，就委靡不振了委靡不振了。它是不断。它是不断积累累义而而产生的，生的，不是偶然地有不是偶然地
67、有过正正义的的举动就取得的。如果就取得的。如果做了做了有愧于心有愧于心的事的事，气就萎气就萎缩了。了。” 孟子孟子公孙丑上公孙丑上 孟子的战斗性孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。穿在他一生的全部言行之中。先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元第二课第二课何必曰利何必曰利何必曰利何必曰利?亦有仁义而已亦有仁义而已孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦叟！不
68、远千里而来，亦将有以利吾国乎？将有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？何以利吾国？大夫大夫曰：曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何以利吾身何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义
69、而已矣，何必曰利？而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上） 孟子答到：孟子答到：“您（希望国家您（希望国家强盛）何必要盛）何必要说到到利利呢？只要有呢？只要有仁仁义就行了。假如王就行了。假如王说：怎怎样才才对我国有利？我国有利？大夫大夫说：怎怎样才才对我的封地有利？我的封地有利？那么，一般士子以至老百姓也都会那么，一般士子以至老百姓也都会说：怎怎样才才对我本人有利？我本人有利？这样，上上下下互相追逐私利，上上下下互相追逐私利，则国家便会国家便会处境很危境很危险了。在了。在拥有兵有兵车万乘的国家里，万乘的国家里，杀掉那掉那个国君的，一定是个国君的，一定是拥有兵有兵
70、车千乘的大夫；在千乘的大夫；在拥有兵有兵车千乘的千乘的国家里，国家里，杀掉那个国君的，一定是掉那个国君的，一定是拥有兵有兵车百乘的大夫。在百乘的大夫。在兵兵车万乘的国家中，大夫万乘的国家中，大夫拥有兵有兵车千乘；在兵千乘；在兵车千乘的国家千乘的国家中，大夫中，大夫拥有兵有兵车百乘；百乘；这些大夫的些大夫的产业不是不多，但是，不是不多，但是，假若假若轻道道义，重私利，那么，大夫若不把国君的，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全完全夺去，是不会去，是不会满足的。没有足的。没有讲仁德的人却仁德的人却遗弃他的父母的，也弃他的父母的，也没有没有讲道道义的人却的人却对他的君主怠慢的。王也只他的君主怠慢的
71、。王也只讲仁仁义就行了，就行了，何必一定要何必一定要讲利呢？利呢？ 孟子的孟子的学学说以以“性善性善论”为出出发点，提出点，提出“仁政仁政”、“王道王道”，主，主张德治。德治。 南宋南宋时朱熹将孟子与朱熹将孟子与论语、大学、中庸、大学、中庸合在一起称合在一起称“四四书”。 孟子的文章孟子的文章说理理畅达，达，发挥详尽尽,气气势充沛并充沛并长于于论辩。孟子孟子散文特征散文特征一、长于论辩一、长于论辩“予岂好辩哉？予不得已也。予岂好辩哉？予不得已也。”二、长于譬喻。二、长于譬喻。寓意丰富，形象生动。寓意丰富，形象生动。寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。故事和寓意有类比
72、关系。故事和寓意有类比关系。三、气势浩然。三、气势浩然。“我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”1、故故天天将将降降大大任任于于斯斯人人也也，必必先先苦苦其其心心志志，劳劳其其筋筋骨骨，饿饿其其体体肤肤，空空乏乏其其身身，行行拂拂乱乱其其所所为为，所所以动心忍性，曾益其所不能。以动心忍性，曾益其所不能。2、穷则独善其身，达则兼济天下。、穷则独善其身，达则兼济天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。、得道者多助，失道者寡助。6、民为贵，社稷次之，君为轻。民
73、为贵，社稷次之，君为轻。7、生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。8、富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。9、尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。10、生生，亦亦我我所所欲欲也也；义义，亦亦我我所所欲欲也也；二二者者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。亚圣亚圣孟子孟子圣人孔子圣人孔子 孔子和孟子孔子和孟子作为圣人体现作为圣人体现出的思想光辉出的思想光辉孟子名言孟子名言 1.恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之 2.2.生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 3.尽尽 信信 书书 不不 如如 无无 书书 4.不以规矩
74、，不成方圆不以规矩，不成方圆 5.仁者无敌仁者无敌 6.君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人 7.爱人者，人恒爱之；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之敬人者，人恒敬之 8.养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲 A.A.修养心性的办法最修养心性的办法最修养心性的办法最修养心性的办法最好是减少物质欲望好是减少物质欲望好是减少物质欲望好是减少物质欲望 C.C.不要对书本知识不加分析不要对书本知识不加分析不要对书本知识不加分析不要对书本知识不加分析D.D.每个人都有同情心每个人都有同情心每个人都有同情心每个人都有同情心B.B.仁爱的人所向无敌仁爱的人所向无敌仁爱的人所向无敌仁爱的人所向无敌E.E.做人要有忧患
75、意识做人要有忧患意识做人要有忧患意识做人要有忧患意识F.F.爱别人、尊敬别人才爱别人、尊敬别人才爱别人、尊敬别人才爱别人、尊敬别人才会受到别人的爱与尊敬会受到别人的爱与尊敬会受到别人的爱与尊敬会受到别人的爱与尊敬 G.G.凡事要有规则约束凡事要有规则约束凡事要有规则约束凡事要有规则约束H.H.不将责任推给别人不将责任推给别人不将责任推给别人不将责任推给别人F.F.为人要光明磊落为人要光明磊落为人要光明磊落为人要光明磊落2.己所不欲，匆施于人己所不欲，匆施于人 C.C.自己不喜欢做的事更自己不喜欢做的事更自己不喜欢做的事更自己不喜欢做的事更不应强加于人不应强加于人不应强加于人不应强加于人3.三人
76、行，必有我师焉三人行，必有我师焉 A.A.善于向别人学习善于向别人学习善于向别人学习善于向别人学习4.人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧 1.君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚5.与朋友交，言而有信与朋友交，言而有信 7.知之者不如好之者，知之者不如好之者， 好之者不如乐之者好之者不如乐之者 6.工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器 8.其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身不正，虽令不从 E.E.对人要守对人要守对人要守对人要守诚信诚信诚信诚信B.B.做人要有忧患意识做人要有忧患意识做人要有忧患意识做人要有忧患意识H.H.兴趣是学习最好兴趣是学习最好兴
77、趣是学习最好兴趣是学习最好的推动力的推动力的推动力的推动力D.D.准备充分才能做事完美准备充分才能做事完美准备充分才能做事完美准备充分才能做事完美G.G.要管好要管好要管好要管好别人首先要别人首先要别人首先要别人首先要管好自己管好自己管好自己管好自己孔子名言孔子名言孔子和孟子的影响孔子和孟子的影响 孔子和孔子和论语论语 论语论语论语论语的成书约在战国之初，的成书约在战国之初，的成书约在战国之初，的成书约在战国之初，由弟子门人所集。今本由弟子门人所集。今本由弟子门人所集。今本由弟子门人所集。今本论语论语论语论语共共共共二十篇。书中主要记述了孔子及其二十篇。书中主要记述了孔子及其二十篇。书中主要记
78、述了孔子及其二十篇。书中主要记述了孔子及其弟子的言行，较集中地反映了孔子弟子的言行，较集中地反映了孔子弟子的言行，较集中地反映了孔子弟子的言行，较集中地反映了孔子的哲学、政治、学术、教育思想等的哲学、政治、学术、教育思想等的哲学、政治、学术、教育思想等的哲学、政治、学术、教育思想等等，是研究孔子思想学说的最集中、等，是研究孔子思想学说的最集中、等，是研究孔子思想学说的最集中、等，是研究孔子思想学说的最集中、最重要的文献，儒家的主要经典，最重要的文献，儒家的主要经典，最重要的文献，儒家的主要经典，最重要的文献，儒家的主要经典，南宋理学家朱熹将南宋理学家朱熹将南宋理学家朱熹将南宋理学家朱熹将大学大
79、学大学大学、中中中中庸庸庸庸与与与与论语论语论语论语、孟子孟子孟子孟子合编为合编为合编为合编为“四书四书四书四书”，其中，其中，其中，其中论语论语论语论语被列于首被列于首被列于首被列于首位。元明清六百年间，位。元明清六百年间，位。元明清六百年间，位。元明清六百年间，“四书四书四书四书”一一一一直是科举考试的主要内容直是科举考试的主要内容直是科举考试的主要内容直是科举考试的主要内容。 论语论语的影响的影响 论论论论语语语语对对对对日日日日本本本本、朝朝朝朝鲜鲜鲜鲜甚甚甚甚至至至至欧欧欧欧洲洲洲洲一一一一些些些些国国国国家家家家都都都都产产产产生生生生过过过过深深深深远远远远的的的的影影影影响响响
80、响。据据据据统统统统计计计计，日日日日本本本本现现现现存存存存德德德德川川川川幕幕幕幕府府府府时时时时期期期期的的的的论论论论语语语语研研研研究究究究论论论论著著著著就就就就将将将将近近近近九九九九十十十十种种种种。日日日日本本本本近近近近代代代代资资资资本本本本主主主主义义义义“创创创创业业业业者者者者”的的的的涩涩涩涩泽泽泽泽荣荣荣荣一一一一（18401840184018401931193119311931），在在在在从从从从事事事事实实实实业业业业的的的的四四四四十十十十余余余余年年年年里里里里，一一一一直直直直坚坚坚坚持持持持亲亲亲亲自自自自向向向向企企企企业业业业员员员员工工工工讲讲
81、讲讲授授授授论论论论语语语语。 十六世纪下半叶，欧洲传教士将十六世纪下半叶，欧洲传教士将十六世纪下半叶，欧洲传教士将十六世纪下半叶，欧洲传教士将论语论语论语论语首次传到西方，德国首次传到西方，德国首次传到西方，德国首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现现现现代政治经济学始祖代政治经济学始祖代政治经济学始祖代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人的魁奈等
82、欧洲著名人物，对孔子的思想、人的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，论语论语论语论语作为作为作为作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都
83、产生过巨大影中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。响。响。响。 孟子孟子的影响的影响孟孟孟孟子子子子是是是是记记记记载载载载孟孟孟孟子子子子及及及及其其其其学学学学生生生生言言言言行行行行的的的的一一一一部部部部书书书书。五五五五代代代代后后后后蜀蜀蜀蜀时时时时，孟孟孟孟子子子子开开开开始始始始列列列列入入入入“经经经经书书书书”，南南南南宋宋宋宋朱朱朱朱熹熹熹熹编编编编四四四四书书书书时时时时列列列列入入入入了了了了孟孟孟孟子子子子。元元元元、明明明明以以以以后后后后又又又又成成成成为为为为科科科科举举举举考考考考试试试试的的的的内内内内容容容容，更更更更是是是是读读读读书书书书人人人人的的的的必必必必读读读读书书书书了了了了。孟孟孟孟子子子子中中中中有有有有许许许许多多多多长长长长篇篇篇篇大大大大论论论论，气气气气势势势势磅磅磅磅礴礴礴礴，议议议议论论论论尖尖尖尖锐锐锐锐、机机机机智智智智而而而而雄雄雄雄辩辩辩辩，对对对对后后后后世世世世的的的的散散散散文文文文写写写写作作作作产产产产生了深刻的影响。生了深刻的影响。生了深刻的影响。生了深刻的影响。
