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1、中国古典文化中国古典文化上古中国文化上古中国文化三代文化三代文化诸子兴起的时代背景诸子兴起的时代背景春秋四贤春秋四贤士的兴起士的兴起稷下学宫稷下学宫诸子学说诸子学说出土简帛与先秦学术出土简帛与先秦学术先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化名家的探索名家的探索惠施是人类思想史上第一个明确提出人们惠施是人类思想史上第一个明确提出人们逆着时间旅行逆着时间旅行的的可能性的人。可能性的人。霍金霍金就曾提到过一个有名的疑难：一个逆子可以回到过去，就曾提到过一个有名的疑难：一个逆子可以回到过去，在他没有出生前谋杀掉他的亲生母亲。在他没有出生前谋杀掉他的亲生母亲。五年前，以美国理论物理学家五年前，以美国理论物理
2、学家K托思为首的一个小组，尝托思为首的一个小组，尝试从现代理论物理学的最新成果出发认真研究逆时前进或试从现代理论物理学的最新成果出发认真研究逆时前进或时间机器时间机器的可能性，他们的结论是的可能性，他们的结论是: 现代理论物理学不能排现代理论物理学不能排除未来的先进文明实现逆时运动或制造出时间机器的可能除未来的先进文明实现逆时运动或制造出时间机器的可能性性。这一惊人的结论马上在理论物理学界和哲学界引起了。这一惊人的结论马上在理论物理学界和哲学界引起了广泛的兴趣和激烈的争论，迄今为止这一问题已成为当前广泛的兴趣和激烈的争论，迄今为止这一问题已成为当前理论物理学研究的一个热点，问题已深入到例如：理
3、论物理学研究的一个热点，问题已深入到例如：逆时运逆时运动是否一定违反因果律动是否一定违反因果律，存在逆时运动时空的稳定性问题，存在逆时运动时空的稳定性问题，和异常物质性质等一系列根本问题。（刘辽：你能逆着时和异常物质性质等一系列根本问题。（刘辽：你能逆着时间去旅行吗间去旅行吗?，百科知识百科知识1994年第年第2期）期）中国古典文化中国古典文化元典的创制元典的创制自自史记史记开始，传统的说法称孔子开始，传统的说法称孔子“述述易易道道而删而删诗诗、书书，修，修春秋春秋而正而正雅雅、颂颂”，而详考元典成书经过可以发现，而详考元典成书经过可以发现，“仲尼仲尼未生，已有六经；仲尼之生，不作一经未生，已
4、有六经；仲尼之生，不作一经”。在孔子。在孔子之先，之先，诗诗、书书、春秋春秋及及易易的经文的经文已有文本，而已有文本，而诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋的传世本，迟至战国以至汉初方确定下来。的传世本，迟至战国以至汉初方确定下来。荀子一派儒者的荀子一派儒者的“传经传经”之功尤著，之功尤著，“秦汉儒生所秦汉儒生所学习的学习的五经五经及其解说，大多来自荀子及其解说，大多来自荀子荀子荀子对后代儒学的发展起了重要作用。对后代儒学的发展起了重要作用。”中国古典文化中国古典文化元典的创制元典的创制元典并非儒家所专有，其他战国诸子也多出入元典，元典并非儒家所专有，其他战国诸子也多出入元典，诸子百家各有其诸子百
5、家各有其“经经”，墨家有，墨家有墨经墨经，道家有，道家有道德经道德经，法家有，法家有法经法经，黄老有，黄老有十大经十大经。诸子之间进行辩难驳洁时，就开始了对元典的学术诸子之间进行辩难驳洁时，就开始了对元典的学术史梳理，从史梳理，从孟子孟子滕文公滕文公、若庄子、若庄子天下天下、荀子荀子非十二子非十二子、韩非子韩非子显学显学，到，到吕氏吕氏春秋春秋不二不二、淮南子淮南子要略要略、史记史记太史公自太史公自序序、汉书汉书艺文志艺文志，都，都将诸子元典进行归类将诸子元典进行归类分析，指陈其思想脉络和学术传承分析，指陈其思想脉络和学术传承。中国古典文化中国古典文化元典的创制元典的创制陈钟凡：儒家助人君顺阴
6、阳，明教化，游文于六艺陈钟凡：儒家助人君顺阴阳，明教化，游文于六艺之中，留意于仁义之际，其学本六经，无待论矣；之中，留意于仁义之际，其学本六经，无待论矣；道家道家历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守。卑弱自持，合于尧之克攘、易之谦谦，清虚自守。卑弱自持，合于尧之克攘、易之谦谦，则其学则其学本于本于周易周易；阴阳家阴阳家敬顺昊天，历象日月敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，则其学星辰，敬授民时，则其学本于本于尚书尚书；法家法家信赏信赏必罚，名家正名辨物，其学必罚，名家正名辨物，其学本于本于礼礼、春秋春秋；墨家墨家贵节俭，右鬼神，贵节俭，右鬼神
7、，礼经礼经恭俭庄敬之学也；恭俭庄敬之学也；小说家小说家街谈巷语，道听途说者之所造，大师街谈巷语，道听途说者之所造，大师陈陈诗诗观民风之旨观民风之旨也。也。中国古典文化中国古典文化元典的创制元典的创制深蕴在中华元典中的种种精神内核，如深蕴在中华元典中的种种精神内核，如天人之辨天人之辨、变易自强变易自强观念、观念、和合融通和合融通思想、思想、民本尊君民本尊君理念、理念、忧忧患意识患意识等，穿越数以千年计的日月韶光，对后来的等，穿越数以千年计的日月韶光，对后来的中华文化起过重大作用。中华文化起过重大作用。中华文化史上的中华文化史上的多次多次“复古复古”“复兴复兴”，无不是到，无不是到元典中追寻文化资
8、源和精神动力，如近代的民族主元典中追寻文化资源和精神动力，如近代的民族主义、民主主义、维新变法等，与元典精神中的义、民主主义、维新变法等，与元典精神中的夷夏夷夏之辨之辨、民本思想民本思想和和变易自强变易自强观念之间，都有着或隐观念之间，都有着或隐或显的文化转换关系。这说明中华元典一直作为文或显的文化转换关系。这说明中华元典一直作为文化前进的思想推动力，对于创构和维系中华传统功化前进的思想推动力，对于创构和维系中华传统功莫大焉。莫大焉。中国古典文化中国古典文化出土简帛与先秦学术出土简帛与先秦学术在纸张发明之前，甲骨、竹（木）简和缣帛在纸张发明之前，甲骨、竹（木）简和缣帛是中国人书写文字的主要载体
9、，其中是中国人书写文字的主要载体，其中简帛的简帛的流行时间大约是东周至魏晋时期流行时间大约是东周至魏晋时期（约公元前（约公元前5 世纪世纪-3世纪）。世纪）。近百年来，在南方地区的近百年来，在南方地区的水墓水墓和西北地区的和西北地区的干旱墓葬中发现了相当数量的简帛文字。干旱墓葬中发现了相当数量的简帛文字。Q：水墓是什么样的？为何有利于简帛的保水墓是什么样的？为何有利于简帛的保存？存？中国古典文化中国古典文化出土简帛与先秦学术出土简帛与先秦学术重要的出土文献重要的出土文献孔壁书（西汉）孔壁书（西汉）汲冢书（西晋）汲冢书（西晋）甲骨文（清末）甲骨文（清末）最近的简帛最近的简帛遣策：在丧葬活动中记录
10、随葬物遣策：在丧葬活动中记录随葬物品的清单，以简牍为主要书写材品的清单，以简牍为主要书写材料料日书：古代日书：古代日者日者选择时日，占断选择时日，占断吉凶的实用手册，类似现在仍在吉凶的实用手册，类似现在仍在地区民间流行的地区民间流行的通书通书或黄历或黄历Q：何为賵书？何为賵书？告地策：亦称告地策：亦称“告地书告地书”，一般随主入墓。是在丧葬活动中为一般随主入墓。是在丧葬活动中为死者办理迁徙地下事宜而模仿现实生活有关迁徙文书写成的死者办理迁徙地下事宜而模仿现实生活有关迁徙文书写成的死人迁徙文书死人迁徙文书，即死者到阎王那里的，即死者到阎王那里的“介绍信介绍信”，记录的是墓，记录的是墓主人的基本情
11、况，如墓主下葬的年月干支。主人的基本情况，如墓主下葬的年月干支。中国古典文化中国古典文化出土简帛与先秦学术出土简帛与先秦学术战国中期即有战国中期即有“六经六经”之说，郭店简之说，郭店简六德六德篇中，篇中，诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋内容及顺序，与内容及顺序，与庄子庄子天天运运所说完全相同，证明所说完全相同，证明先秦先秦“六经六经”的存的存在是毫无疑问的在是毫无疑问的。“五行五行”学说：除有金、木、水、火、土的学说：除有金、木、水、火、土的五行相生相克说，还有仁、义、礼、知、信五行相生相克说，还有仁、义、礼、知、信五行说。五行说。中国古典文化中国古典文化出土简帛与先秦学术出土简帛与先秦
12、学术出土文献或为全本，或为逸文、片断，既可出土文献或为全本，或为逸文、片断，既可弥补秦火之残损弥补秦火之残损，又可校正典籍在历代流传，又可校正典籍在历代流传中的讹误缺佚，它们不仅对于儒家中的讹误缺佚，它们不仅对于儒家“六经六经”的研究意义重大，而且涉及道、墨、法、兵、的研究意义重大，而且涉及道、墨、法、兵、阴阳、纵横等多家学说。阴阳、纵横等多家学说。新的出土材料正在补写或改写先秦两汉的学新的出土材料正在补写或改写先秦两汉的学术史。有学者称术史。有学者称简帛文献学简帛文献学的成就是一场的成就是一场“自家的文艺复兴运动自家的文艺复兴运动，以代替上一个世纪、，以代替上一个世纪、由西方冲击而起的新文化
13、运动由西方冲击而起的新文化运动”，这也是学，这也是学术界术界“走出疑古时代走出疑古时代”的主要基础。的主要基础。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化诸子的地域性诸子的地域性儒、墨以鲁为中儒、墨以鲁为中心，儒家传播于心，儒家传播于晋、卫、齐；墨晋、卫、齐；墨家则向楚、秦发家则向楚、秦发展；道家源于南展；道家源于南方楚、陈、宋，方楚、陈、宋，后北上于齐；法后北上于齐；法家源自三晋，成家源自三晋，成就于秦；阴阳家就于秦；阴阳家从燕发端，在齐从燕发端，在齐拓展；周、卫则拓展；周、卫则盛产纵横家。盛产纵横家。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化齐鲁文化齐鲁
14、文化新石器时代，新石器时代，“东夷东夷”在山东一带创造了在山东一带创造了大汶口大汶口龙山文化龙山文化，农业及制陶业处于领先地位农业及制陶业处于领先地位。夏商时这。夏商时这里虽非居主流，但仍是里虽非居主流，但仍是经济文化较发达的区域经济文化较发达的区域。周初吕尚（姜太公）封齐侯，领泰山以北地区；周周初吕尚（姜太公）封齐侯，领泰山以北地区；周公长子伯禽封鲁侯，领泰山以南地区，公长子伯禽封鲁侯，领泰山以南地区，礼仪规格与礼仪规格与周天子同级周天子同级，保有仅次于周天子的礼器典册。，保有仅次于周天子的礼器典册。春秋时，周王室名存实亡，周的礼乐文化唯有鲁国春秋时，周王室名存实亡，周的礼乐文化唯有鲁国保留
15、完好。保留完好。华夏文化中心已移向齐鲁华夏文化中心已移向齐鲁，尤其是鲁国。，尤其是鲁国。故管仲、孔丘、墨翟、孟柯、孙武、邹衍等多位巨故管仲、孔丘、墨翟、孟柯、孙武、邹衍等多位巨子诞生于齐鲁。子诞生于齐鲁。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化齐鲁文化齐鲁文化齐文化地处边远，与齐文化地处边远，与“东夷东夷”杂居，又杂居，又“通通商工之业，便渔盐之利商工之业，便渔盐之利”，所以在依循周礼，所以在依循周礼的同时又的同时又多有变通多有变通，呈现华丽活泼、开放创，呈现华丽活泼、开放创新的风格。新的风格。概言之，概言之，稷下多辩士，邹鲁产圣人稷下多辩士，邹鲁产圣人。齐文化。齐文化兼有
16、阴阳家的空灵和儒家、法家的注重功利，兼有阴阳家的空灵和儒家、法家的注重功利，鲁文化鲁文化则呈现周孔之学肃穆、理智的风范，则呈现周孔之学肃穆、理智的风范，以后弥盖中原，被及百代，成为中华文化的以后弥盖中原，被及百代，成为中华文化的正宗。正宗。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化三晋文化三晋文化西周初，成王灭唐，封弟弟叔虞于此，为唐公西周初，成王灭唐，封弟弟叔虞于此，为唐公（桐封桐封），唐后改称晋。唐后改称晋。史记史记晋世家晋世家：“成王与叔虞戏，削桐叶为成王与叔虞戏，削桐叶为珪珪以与叔虞，以与叔虞，曰曰：以此封若。以此封若。史佚史佚因请择日立叔虞。成王曰因请择日立叔虞。成
17、王曰：吾与之吾与之戏耳。戏耳。史佚曰：史佚曰：天子无戏言天子无戏言。言则。言则史书之，礼成之，乐歌史书之，礼成之，乐歌之之。于是遂封叔虞于唐。于是遂封叔虞于唐。 ”吕氏春秋吕氏春秋重言重言：“古之天子古之天子言无遗者。成王与唐言无遗者。成王与唐叔虞叔虞燕居燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：余以此封女。余以此封女。叔虞喜，以告周公。周公以请曰：叔虞喜，以告周公。周公以请曰：天子其封虞邪？天子其封虞邪？成王曰：成王曰：余一人余一人与虞戏也。与虞戏也。周公对曰：周公对曰：臣闻之，天子无戏言。天臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。子言，则史书之，工诵之，
18、士称之。于是遂封叔虞于晋。于是遂封叔虞于晋。”中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化三晋文化三晋文化春秋时，晋国春秋时，晋国一再成就霸业一再成就霸业。战国初，韩、。战国初，韩、赵、魏三家分晋，故称赵、魏三家分晋，故称“三晋三晋”。三晋位居。三晋位居中原，中原，较早使用铁器较早使用铁器，经济文化发达经济文化发达。三晋是三晋是法家文化的策源地法家文化的策源地。春秋时，。春秋时，“晋国晋国一鼓铁以一鼓铁以铸刑鼎铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉，著范宣子所为刑书焉”（左传左传昭公二十九年昭公二十九年），这是），这是目前文献目前文献所载中国古代最早的成文法典所载中国古代最早的成文法典。中
19、国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化三晋文化三晋文化春秋时，晋国的改革最有成效，春秋时，晋国的改革最有成效，公族从政治舞台消失了公族从政治舞台消失了，土地制度也发生了巨大变化，土地制度也发生了巨大变化，人民与土地从领主手中转到人民与土地从领主手中转到政府手中，促使郡县制在晋国迅猛发展政府手中，促使郡县制在晋国迅猛发展，这就要求有法典，这就要求有法典来统治人们。于是，晋国先后出现了来统治人们。于是，晋国先后出现了“士蔿士蔿（wi）之法）之法”、“被庐之法被庐之法”、“赵宣子之法赵宣子之法”、“范武子之法范武子之法”。公元前公元前667年前后，士蔿助晋献公铲除年前后，士蔿助晋
20、献公铲除桓、庄之族桓、庄之族。晋平公八年晋平公八年(前前550年年)，范宣子在以往晋国法典的基础上，范宣子在以往晋国法典的基础上，制定了制定了“范宣子刑书范宣子刑书”，先是藏于秘府，为贵族所垄断。，先是藏于秘府，为贵族所垄断。40年后，晋国各种矛盾进一步激化，六卿不能相安。晋顷年后，晋国各种矛盾进一步激化，六卿不能相安。晋顷公十三年公十三年(前前513年年)，赵鞅、荀寅将范宣子刑书铸在鼎上，赵鞅、荀寅将范宣子刑书铸在鼎上，公布于众。这与公元前公布于众。这与公元前536年郑国子产所铸刑书，被公认为年郑国子产所铸刑书，被公认为我国成文法的我国成文法的最早公布最早公布。中国古典文化中国古典文化先秦时
21、期的区域文化先秦时期的区域文化三晋文化三晋文化李悝、慎到、申不害分别是魏、赵、韩的变李悝、慎到、申不害分别是魏、赵、韩的变法主将。李悝曾汇集当时各国的法律编成法主将。李悝曾汇集当时各国的法律编成法经法经；申不害以；申不害以“术术”干政干政于韩昭侯。于韩昭侯。吴起、商鞅原籍三晋，后分别到楚、秦推行吴起、商鞅原籍三晋，后分别到楚、秦推行变法变法，除旧布新，除旧布新，杜私门强公室杜私门强公室，使楚秦成，使楚秦成为强国。韩国公子为强国。韩国公子韩非韩非更是更是法家的集大成者法家的集大成者，融法、术、势于一体，融法、术、势于一体，其政治理论后来在秦其政治理论后来在秦代得到具体实施代得到具体实施。中国古典
22、文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化三晋文化三晋文化三晋表里三河，慷慨毅武奇节之士多出其间，三晋表里三河，慷慨毅武奇节之士多出其间，燕赵燕赵偏北，更是民风强悍，任侠好气，偏北，更是民风强悍，任侠好气，“多多慷慨悲歌之士慷慨悲歌之士”，豫让、聂政、侯赢、朱亥、，豫让、聂政、侯赢、朱亥、荆柯、高渐离等义士侠客及其可歌可泣的故荆柯、高渐离等义士侠客及其可歌可泣的故事，历来千古传颂。事，历来千古传颂。三河：指河内、河东、河南三郡，即今河南三河：指河内、河东、河南三郡，即今河南省洛阳市黄河南北一带。省洛阳市黄河南北一带。史记史记货殖列传货殖列传：“昔昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南唐
23、人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河，在天下之中，若鼎足，王者所更居夫三河，在天下之中，若鼎足，王者所更居也。也。”中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化三晋文化三晋文化三晋处天下冲要，是角逐智勇之地，故顺时三晋处天下冲要，是角逐智勇之地，故顺时言变，鼓舌游说的谋臣策士便应运而生。在言变，鼓舌游说的谋臣策士便应运而生。在中原逐鹿之际，权术捭阖的中原逐鹿之际，权术捭阖的纵横家纵横家们驰骋其们驰骋其间，合纵连横，聚盟散约，其著者如洛邑人间，合纵连横，聚盟散约，其著者如洛邑人苏秦、苏代，魏人公孙衍、张仪、范雎，齐苏秦、苏代，魏人公孙衍、张仪、范雎，齐人鲁仲连等。人鲁仲连等。
24、侠文化：最讲节义和守信；纵横家：最讲权侠文化：最讲节义和守信；纵横家：最讲权谋而不顾节义和守信。谋而不顾节义和守信。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化秦文化秦文化秦人先世是居于西戎间的嬴姓部落，秦人先世是居于西戎间的嬴姓部落，“僻在雍州，僻在雍州，不与中不与中国诸侯之会盟，夷狄遇之国诸侯之会盟，夷狄遇之”，至西周中叶受封为附庸。西，至西周中叶受封为附庸。西周覆亡，周覆亡，秦襄公救周有功秦襄公救周有功，周平王始封之为诸侯。，周平王始封之为诸侯。关中沃野千里，其民关中沃野千里，其民“犹有先王遗风，好稼稿，殖五谷犹有先王遗风，好稼稿，殖五谷”事本绌末事本绌末，安土重迁。，安
25、土重迁。秦文化自成格局，其特色是秦文化自成格局，其特色是功利主义功利主义鲜明。秦人津津乐道鲜明。秦人津津乐道于耕战、攻伐、垦荒、开塞、于耕战、攻伐、垦荒、开塞、徕民徕民等与国计民生直接相关等与国计民生直接相关的问题，的问题，以最实用有效的手段调集资源以最实用有效的手段调集资源、富国强兵。而不、富国强兵。而不屑于屑于仁义礼乐仁义礼乐的讲究，更无意于驰骋古今的的讲究，更无意于驰骋古今的玄思玄思，人称其，人称其“贪狠强力，寡义而趋利贪狠强力，寡义而趋利”。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化秦文化秦文化秦国秦国缺乏严格的宗法制度缺乏严格的宗法制度，公室强大，私族卑弱公室强大，
26、私族卑弱，社会结，社会结构较山东六国简明，故儒家文化难以立足，励精图治的法构较山东六国简明，故儒家文化难以立足，励精图治的法家学说却在此找到实施的最佳环境。家学说却在此找到实施的最佳环境。秦穆公、孝公以来多次变法改革，秦穆公、孝公以来多次变法改革，大批引进人才大批引进人才，百里奚、，百里奚、商鞅、张仪、公孙衍、白起、范雎、吕不韦、尉缭、王翦、商鞅、张仪、公孙衍、白起、范雎、吕不韦、尉缭、王翦、李斯等富于文韬武略的李斯等富于文韬武略的“客卿客卿”，从东方列国涌来，其才，从东方列国涌来，其才智得以充分施展，使秦国智得以充分施展，使秦国“移风易俗移风易俗”，达到，达到“民以殷盛，民以殷盛，国以富强，
27、百姓乐用，诸侯亲服国以富强，百姓乐用，诸侯亲服”。秦国文化积淀不厚，但民风劲拔。秦文化不以秦国文化积淀不厚，但民风劲拔。秦文化不以文学优游文学优游、哲理创建哲理创建见长，却以功利追求、见长，却以功利追求、法纪严明、实绩恢弘法纪严明、实绩恢弘著称。著称。中国古典文化中国古典文化先秦时期的区域文化先秦时期的区域文化楚文化楚文化楚人偏居南国，非夷非夏。其显著的楚人偏居南国，非夷非夏。其显著的特色是特色是“信巫鬼，重淫祀信巫鬼，重淫祀”。楚人。楚人尊尊巫觋（巫觋（x）为国师）为国师（如观射父），楚（如观射父），楚巫在其他各国也颇受欢迎（如巫在其他各国也颇受欢迎（如裔款裔款）。）。西周以降，西周以降，中原地区巫术式微中原地区巫术式微，而南，而南方方楚文化中的巫鬼淫祠楚文化中的巫鬼淫祠仍如殷商时期仍如殷商时期一样发达。近年来发掘的楚墓中，有一样发达。近年来发掘的楚墓中，有大量的卜筮竹简、大量的卜筮竹简、“镇墓兽镇墓兽”，以及，以及巫人形象漆绘、巫人形象漆绘、帛画升天图帛画升天图等实物面等实物面世，是楚地巫风盛行的直接反映。世，是楚地巫风盛行的直接反映。中国古典文化中国古典文化
