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1、看看我的语文素养星空让你想到了什么？看看我的语文素养你了解庄子吗？逍遥游 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？变成蝴蝶呢，还是蝴蝶
2、梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。我的交合与变化。 对名利的轻蔑对名利的轻蔑 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。将国内政事（委托给你）而劳累你了。”
3、庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴宁愿拖着尾巴活在泥水里。活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” ” 庄 子 其 人 “我宁可游戏污渎之中自
4、快，我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉快吾志焉” 史记史记. .老庄申韩列传）老庄申韩列传）庄子庄子，名周，约生于，名周，约生于公元前公元前369年，死于公元年，死于公元前前286年，年，战国时宋国人战国时宋国人，著名的思想家，著名的思想家，道家学派道家学派的重要代表，与老子并称的重要代表，与老子并称为为“老庄老庄”。“我宁可游戏污渎之我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉终身不仕，以快吾志焉”（史记（史记.老庄申韩列传老庄申韩列传）一语可见其性格特点。）一语可见其性格特点。 庄子的主要思想有庄
5、子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一他主张无为而治，反对一切社会制度，
6、摈弃一切文化知识。切文化知识。 庄子的想象力十分丰富，语言运庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说:“:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。作，莫能先也。”郭沫若说：郭沫若说：“以思想以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。实在是绝无仅有。”也有人称他的作品也有人称他的作品是是“文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学”。 背 景 介 绍 庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就
7、无用庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也向，不可得也”（庄子（庄子天地）。一方面天地）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之王公大人不能器之” ” 的现实处境又使他无法一的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的
8、追求之歌逍遥游。了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。 关于逍遥游关于逍遥游逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中的的第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊地地位位。它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由的的人人生生观观：人人应应当当不不受受任任何何束束缚缚，自自由由自自在在地地活活动动。这这实实际际上上反反映映了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空间间，摆摆脱脱客客观观现现实实的的影影响响和和制制约约，忘忘掉掉一一切切，在主观幻想中实现在主观幻想中实现“逍遥逍遥”。马叙伦为庄子义证成率题绝句云：马叙伦为庄子义证成率题绝句云： 胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第
9、一禅，几个曾解笑前贤。 开宗不了开宗不了“逍遥逍遥”字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。主要风格。疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北冥有鱼，北冥有鱼，其其名为鲲。鲲之大，不知其几千名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化里也；化而而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒几千里也；怒而而飞，其翼若飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，鸟也，海运海运则将徙于南冥，南冥者，则将徙
10、于南冥，南冥者，天池天池也。也。齐谐者，齐谐者，志志怪者也。谐之言曰怪者也。谐之言曰“鹏鹏之之徙于南冥也，徙于南冥也，水水击击三三千里，抟扶摇而上者九千里，抟扶摇而上者九万里，万里，去以去以六月息者也。六月息者也。”野马也，尘埃也，野马也，尘埃也，生物之生物之以息相吹以息相吹也。天之苍苍，也。天之苍苍，其其正色邪？正色邪？其其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其且夫水之积也不厚，则其负负大舟也无力。大舟也无力。覆杯水于坳堂之上覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯，则芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼
11、，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风也无力。故九万里，则风斯斯在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而风；背负青天，而莫之夭阏莫之夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南南。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我決決起而飞，起而飞，抢抢榆枋榆枋而止，而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以之奚以之九九万里而南万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还
12、是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译课课 文文 简简 析析第一段：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，第一段：阐明世间万事万物，大至鹏鸟
13、，小至尘埃，它们的活动都小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都，都是不自由的。是不自由的。 鹏与鹏与野马、尘埃野马、尘埃空间的限制空间的限制 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。朝菌朝菌不知晦朔，不知晦朔，蟪蛄蟪蛄不知道春秋；不知道春秋；冥灵冥灵春秋五百岁，春秋五百岁，大椿大椿春秋八千岁；春秋八千岁； 时间
14、的限制时间的限制 彭祖彭祖 众人众人 鹏鸟鹏鸟 斥鴳斥鴳第第 二二 段段n本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在的范围内，存在着着“大小之辩大小之辩” 。能能 “效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，属才智修养，属才智修养，却被世俗所累却被世俗所累；第第 三三 段段n由对由对世间万物世间万物的的“有所待有所待”的论述进入到对的论述进入到对社会社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。宋荣子宋荣子置世
15、人的赞誉诽谤于度置世人的赞誉诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有这些有才有智有修养的智有修养的人都没有达人都没有达到真正的到真正的“逍遥游逍遥游”，更何况那些更何况那些普通人呢？普通人呢？万物皆万物皆“有所待有所待” ” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” ” 世人亦世人亦“有所待有所待”（不是（不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” ” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” ” 万物所待有万
16、物所待有“小大之辩小大之辩” ” 世人亦世人亦“有所待有所待”（不是（不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” ” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 文章的论证思路文章的论证思路主主 旨旨 本文的本文的主旨主旨是追求一种是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。一体的精神上的绝对自由。“无功无功” ” 就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心， 不汲汲不汲汲 追逐外物。追逐外物。“无名无名” 就是忘掉荣辱毁誉得失，褒
17、贬任就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。人。“无已无已” 就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。步入超越现实的绝对自由。 主主 旨旨 逍遥神游话庄生 天下能把梦做得眩惑众生，绚烂美丽到极天下能把梦做得眩惑众生，绚烂美丽到极处的，就是庄生了。想象中，庄生趿着草鞋，处的，就是庄生了。想象中，庄生趿着草鞋，笑嘻嘻地走在阳光灿烂的夏日花园间，他那颗笑嘻嘻地走在阳光灿烂的夏日花园间，他那颗大脑袋上突出的额
18、头在美丽的花草间，也变的大脑袋上突出的额头在美丽的花草间，也变的有些微的发亮了。然后他觉得自己累了，就顺有些微的发亮了。然后他觉得自己累了，就顺势倒在树阴下的土石间，酣然入梦。这样温软势倒在树阴下的土石间，酣然入梦。这样温软的荫蔽，这样淡淡的花香的荫蔽，这样淡淡的花香-睡梦中庄生逸睡梦中庄生逸兴遄飞，忽觉自己栩栩然化身为蝶，翩翩飞舞兴遄飞，忽觉自己栩栩然化身为蝶，翩翩飞舞于天地间于天地间- 可梦总是要醒的。庄生醒了就发现，自己可梦总是要醒的。庄生醒了就发现，自己依旧是庄生，自己不是蝴蝶，也不是鲲鹏，所依旧是庄生，自己不是蝴蝶，也不是鲲鹏，所以无法大翅击水，扶摇直上九万里；自己更不以无法大翅击水
19、，扶摇直上九万里；自己更不是神人，无法乘云气，御飞龙，而游乎四海之是神人，无法乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。自己还是一个地位低下，憨态可掬的老儿。外。自己还是一个地位低下，憨态可掬的老儿。他抹去鼻尖上的几点汗珠，忽然那开始思考一他抹去鼻尖上的几点汗珠，忽然那开始思考一个天真的令人发笑而又令人神往的问题：个天真的令人发笑而又令人神往的问题：“不不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”无论无论庄周化蝶还是蝶化庄周，庄生都是欣喜的。庄周化蝶还是蝶化庄周，庄生都是欣喜的。 只要能自由超脱的神游天地之间，做蝴蝶做只要能自由超脱的神游天地之间，做蝴蝶做庄周又有什么区别呢？
20、他甚至对请他做官的使庄周又有什么区别呢？他甚至对请他做官的使者说，宁为曳尾涂中，不愿被巾几而藏之庙堂者说，宁为曳尾涂中，不愿被巾几而藏之庙堂之上。做一只乌龟在泥淖里滚来滚去他毫不介之上。做一只乌龟在泥淖里滚来滚去他毫不介意，只为了意，只为了“终身不仕，以快吾志焉。终身不仕，以快吾志焉。”庄子庄子的生活贫穷而平淡。他不曾有过庙堂之上滔滔的生活贫穷而平淡。他不曾有过庙堂之上滔滔雄辩的经历，充其量就是和老友斗斗嘴，抬抬雄辩的经历，充其量就是和老友斗斗嘴，抬抬杠；他不曾有过制礼作乐的壮举，他最著名的杠；他不曾有过制礼作乐的壮举，他最著名的击节而唱就是在鼓盆而歌的故事里，蓬头赤足，击节而唱就是在鼓盆而歌
21、的故事里，蓬头赤足，在亡妻的灵前拼命敲这一个底朝天的破瓦盆，在亡妻的灵前拼命敲这一个底朝天的破瓦盆，唱着与葬礼不搭界的怪里怪气的歌；他从没有唱着与葬礼不搭界的怪里怪气的歌；他从没有登高一呼，应者云集的伟业，我想庄生这个以登高一呼，应者云集的伟业，我想庄生这个以打草鞋吃饭的人，最可能做过的就是在市集上打草鞋吃饭的人，最可能做过的就是在市集上笑嘻嘻地问一句：要草鞋吗？虽然他也曾到鲁笑嘻嘻地问一句：要草鞋吗？虽然他也曾到鲁与哀公谈儒，到赵与赵王论剑，到魏与惠王交与哀公谈儒，到赵与赵王论剑，到魏与惠王交谈，但他更多的是与好友惠施观鱼乐与不乐，谈，但他更多的是与好友惠施观鱼乐与不乐，与东郭子论道，在溪边
22、垂钓，泽畔游吟，山间与东郭子论道，在溪边垂钓，泽畔游吟，山间流连，旷野放荡。流连，旷野放荡。这就是庄生了。他不要荣华富贵，不要吹捧这就是庄生了。他不要荣华富贵，不要吹捧赞溢，他只要自由。天马行空，神游九州，赞溢，他只要自由。天马行空，神游九州，兴之所至，言之所发，天地洪荒，玄妙神奥，兴之所至，言之所发，天地洪荒，玄妙神奥，无边无际，无底无顶，令人心荡神驰骋，不无边无际，无底无顶，令人心荡神驰骋，不能自已。庄生因为超然名利之外而自由，因能自已。庄生因为超然名利之外而自由，因为自由而快乐。他快乐地思考，快乐地问询，为自由而快乐。他快乐地思考，快乐地问询，快乐地写作，战乱时代的痛苦与纷扰没有造快乐地
23、写作，战乱时代的痛苦与纷扰没有造成他太大的生存压力：成他太大的生存压力：“生也死之徙，死者生也死之徙，死者生之始，孰知起纪？生之始，孰知起纪？”生与死看透后，庄生生与死看透后，庄生的旷达更是仙气荡漾，有梦有幻想的庄生吸的旷达更是仙气荡漾，有梦有幻想的庄生吸引了自他而下的一代又一代人。引了自他而下的一代又一代人。嵇康说：嵇康说：“老子，庄周，吾子师也。老子，庄周，吾子师也。”李白说：李白说：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至怪于齐谐。高论，开浩荡之奇言，征至怪于齐谐。”鲁迅说：鲁迅说：“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，（庄子）著书十余万言，大抵
24、寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚之诸子之作，莫能比也。仪态万方，晚之诸子之作，莫能比也。”郭沫若更说：郭沫若更说：“秦汉以来的一部中国文学史，秦汉以来的一部中国文学史，差不多大多在他的影响之下发展。差不多大多在他的影响之下发展。”庄生以他那无与伦比的魅力吸引着后人。如果说老子开庄生以他那无与伦比的魅力吸引着后人。如果说老子开创了道家学派，无疑道家美丽因有了庄子而大放光彩，创了道家学派，无疑道家美丽因有了庄子而大放光彩，庄子的天真质朴，游戏风尘，超然物外都使人心旷神怡庄子的天真质朴，游戏风尘，超然物外都使人心旷神怡以至追随其后。以
25、至追随其后。 庄生完成庄子的时候已经八十余岁了。他唯一庄生完成庄子的时候已经八十余岁了。他唯一的对手惠施已经仙去多年。庄生慨叹：的对手惠施已经仙去多年。庄生慨叹：“自夫子死也，自夫子死也，吾无以为质矣，吾无以言之矣！吾无以为质矣，吾无以言之矣！”他平静地等待着大限他平静地等待着大限的到来，临死前，庄生拒绝了弟子为他准备的厚葬，而的到来，临死前，庄生拒绝了弟子为他准备的厚葬，而提出了一个可以真正解脱的厚葬：以天地为棺椁，日月提出了一个可以真正解脱的厚葬：以天地为棺椁，日月为随葬双璧，天地间所有万物为斋物。为随葬双璧，天地间所有万物为斋物。他的弟子们说：师傅啊，我们怕乌鸦老鹰啄食你！他的弟子们说：
26、师傅啊，我们怕乌鸦老鹰啄食你！庄生淡然地说：埋在地下也是给蚂蚁吃，何苦偏心不给庄生淡然地说：埋在地下也是给蚂蚁吃，何苦偏心不给乌鸦老鹰吃？乌鸦老鹰吃？ 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会
27、庄子。因而庄子哲学对排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子
28、就如一窝读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精独与天地精神往来神往来”。 从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者前无古人，后无来者”的。他的的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水篇中所说的就犯了秋水篇中所说的“自大视细者不明自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。事理，从各个角度作面面的透视。
