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1、第一单元第一单元中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变u主流思想是什么？主流思想是什么？u它是怎样出现和形成的？它是怎样出现和形成的？u它怎样成为中国传统文化的主流思想？它怎样成为中国传统文化的主流思想？u成为主流思想后，它是如何演变的？成为主流思想后，它是如何演变的？ 第第 1 1 课课 第第 2 2 课课 第第 3 3、4 4 课课 单单元元解解读读假如时光可以倒流，假如时光可以倒流，你最想回到我国历史上的哪个朝代？你最想回到我国历史上的哪个朝代？简要说明理由。简要说明理由。长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青“百家争鸣百家争鸣”和和儒家思想的形成儒家思想的形成人教
2、版历史必修人教版历史必修3课标要求：课标要求：知道诸子百家知道诸子百家;认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及意义；因及意义；了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成过程。思想的形成过程。第第1课课长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青“百家争鸣百家争鸣”“百家百家”：泛指春秋战国时期社会上出现的泛指春秋战国时期社会上出现的诸多思想流派。诸多思想流派。（儒、道、法、墨、儒、道、法、墨、阴阳、杂、阴阳、杂、名、纵横、农、小说家等十家）名、纵横、农、小说家等十家）“争鸣争鸣”:各派纷纷著书立说，广收门徒，各派纷
3、纷著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解争相发表自己的见解;这些学派之间互相诘难、批驳，同时这些学派之间互相诘难、批驳，同时也彼此融合、吸收，形成也彼此融合、吸收，形成百家争鸣百家争鸣的局面。的局面。长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青形成原因形成原因经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：井田制崩溃，土地私有制逐渐确立井田制崩溃，土地私有制逐渐确立井田制崩溃，土地私有制逐渐确立井田制崩溃，土地私有制逐渐确立分封制崩溃，周王室衰微，诸侯争雄分封制崩溃，周王室衰微，诸侯争雄分封制崩溃，周王室衰微，诸侯争雄分封制崩溃，周王室衰微，诸侯争雄从从从从“ “学在官府学在官府学在官府学在
4、官府” ”到到到到“ “学在民间学在民间学在民间学在民间” ”，私学兴起，私学兴起，私学兴起，私学兴起“ “士士士士” ”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用社社 会会 大大 变变 革革合作探究合作探究根本原因根本原因思维拓展思维拓展 ：从这一原因的分析中你得到什么认识？：从这一原因的分析中你得到什么认识？社会存在决定社会意识社会存在决定社会意识长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青一、儒家学派一、儒家学派1、孔子、孔子 春秋末期春秋末期鲁国鲁国人。人。 1515岁立志学习礼乐，成为主持祭岁立志学习礼乐，成为主持祭祀和丧葬礼仪的儒士；祀和丧葬礼仪的儒
5、士；3030岁贯通六经，岁贯通六经，开始办私学，名声大震。开始办私学，名声大震。 5050多岁时官至鲁国司寇，因力图多岁时官至鲁国司寇，因力图恢复礼治失败，被迫结束政治生涯。恢复礼治失败，被迫结束政治生涯。 后携弟子周游列国后携弟子周游列国1414年，但其主年，但其主张不被采纳；张不被采纳； 6868岁时无奈返鲁，专心整理文化岁时无奈返鲁，专心整理文化典籍。典籍。(前前551前前479)长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青孔子的政治思想孔子的政治思想1.“仁仁” ：“仁者爱人仁者爱人”2. “德德”： 强调统治者强调统治者“以德治民以德治民”3. “礼礼” ：“克己复礼克己复礼” 春
6、秋晚期，孔子周游列国十四载，积极推销春秋晚期，孔子周游列国十四载，积极推销他的政治方案，却未被诸侯们采纳。他的政治方案，却未被诸侯们采纳。长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青孔子主张将孔子主张将仁和礼结合仁和礼结合起来。起来。只有仁，会产生没有等级的仁爱，模糊上只有仁，会产生没有等级的仁爱，模糊上下尊卑的界限；下尊卑的界限； 只有礼，会加深社会对立，导致矛盾激化；只有礼，会加深社会对立，导致矛盾激化；这两者都是孔子所不希望的。这两者都是孔子所不希望的。为为协调仁和礼协调仁和礼的关系，孔子提出了的关系，孔子提出了中庸中庸思想。思想。他认为他认为“过犹不及过犹不及”，恰到好处才是中庸。，
7、恰到好处才是中庸。我们今天多取其我们今天多取其“仁仁”与与“德德”的思想，而认的思想，而认为为“礼礼”的观点具有消极性。的观点具有消极性。长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青孔子的教育思想孔子的教育思想主要贡献：首倡私学，主张主要贡献：首倡私学，主张“有教无类有教无类”，打破贵族垄断文化教育的局面。打破贵族垄断文化教育的局面。此外：在此外：在教学方法、学习态度教学方法、学习态度与与学习方法学习方法方面方面孔子都提出许多对后世的教育产生深远影响的孔子都提出许多对后世的教育产生深远影响的主张主张.长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青 孔子的孔子的教学教学不是培养专门技能，而是让
8、学生不是培养专门技能，而是让学生“成人成人”，举止合乎礼数，言行合乎忠信。，举止合乎礼数，言行合乎忠信。 以忠信以忠信待普通人待普通人应该做到应该做到“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”，在，在君臣关系君臣关系上，应该上，应该“君事君事臣以礼，臣事君以忠臣以礼，臣事君以忠”。 但孔子的但孔子的忠君是有条件的忠君是有条件的，就是，就是“以道事君以道事君”“”“邦有道则仕，邦无道则隐邦有道则仕，邦无道则隐”“”“道不同不相道不同不相为谋为谋”。他不提倡愚忠。他不提倡愚忠。 孔子教育的孔子教育的最高目标最高目标是要把学生培养成君子，是要把学生培养成君子，不仅能独善其身，还要兼济天
9、下。不仅能独善其身，还要兼济天下。编订整理出编订整理出诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋，后被称为，后被称为“六经六经”，其言行被其弟子载于其言行被其弟子载于论语论语。孔子的文学贡献孔子的文学贡献谈谈你心目中的孔子谈谈你心目中的孔子万世师表万世师表康熙帝为北京孔庙亲题康熙帝为北京孔庙亲题“万世师表万世师表”匾额匾额北京孔庙存有自清代康熙北京孔庙存有自清代康熙以来九位皇帝御笔书额的以来九位皇帝御笔书额的木匾，依次为康熙帝御书木匾，依次为康熙帝御书“万世师表万世师表”，雍正帝御，雍正帝御书书“生民未有生民未有”，乾隆帝，乾隆帝御书御书“与天地参与天地参”，嘉庆，嘉庆帝御书帝御书“圣集大成圣集大成”，道，
10、道光帝御书光帝御书“圣协时中圣协时中”，咸丰帝御书咸丰帝御书“德齐帱载德齐帱载”，同治帝御书，同治帝御书“圣神天纵圣神天纵”，光绪帝御书，光绪帝御书“斯文在斯文在兹兹”，宣统帝御书，宣统帝御书“中和中和位育位育”。另外还有两位民国另外还有两位民国总统所书匾额袁世凯总统所书匾额袁世凯“大总统告令大总统告令”、黎、黎元洪元洪“道洽大同道洽大同”。 由于孔子的思想有由于孔子的思想有利于稳利于稳定社会、缓和矛盾、维护统定社会、缓和矛盾、维护统一一，所以在中国封建社会，所以在中国封建社会，所有朝代、所有君主、不论所有朝代、所有君主、不论是贤君还是昏王，几乎无不是贤君还是昏王，几乎无不尊从孔子，加封孔子各
11、种谥尊从孔子，加封孔子各种谥号，利用孔子的思想统治国号，利用孔子的思想统治国家。家。 以仁、礼、道义为核心的以仁、礼、道义为核心的儒家深层思想内涵，经历代儒家深层思想内涵，经历代损益，积淀下来，损益，积淀下来，渗透到社渗透到社会秩序和个人行为规范中会秩序和个人行为规范中。山东曲阜是春秋时期鲁国的都城，山东曲阜是春秋时期鲁国的都城，是孔子的故乡。这里有着丰富的是孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三文化遗产，其中最著名是曲阜三孔孔孔庙、孔府、孔林。孔庙、孔府、孔林。 杏杏坛坛孔庙孔庙是祭祀孔子的地方孔庙是祭祀孔子的地方，其中山东孔庙，其中山东孔庙是第一座是第一座祭祀孔子的庙宇祭祀
12、孔子的庙宇，又称为，又称为“本庙本庙”。是我国古。是我国古代三大建筑群之一（北京故宫、曲阜孔庙和承德代三大建筑群之一（北京故宫、曲阜孔庙和承德避暑山庄），被列入联合国世界文化遗产名录。避暑山庄），被列入联合国世界文化遗产名录。孔庙两庑里受祭者从最初单独祭祀孔子，孔庙两庑里受祭者从最初单独祭祀孔子，发展到同时祭祀孔门发展到同时祭祀孔门“四配四配”，即即复圣公颜复圣公颜回、宗圣公曾参、述圣公孔伋、亚圣公孟轲回、宗圣公曾参、述圣公孔伋、亚圣公孟轲。后又增补为后又增补为“十二哲十二哲”即孔子的十二个学即孔子的十二个学生。到清朝中期，董仲舒、王阳明、诸葛亮、生。到清朝中期，董仲舒、王阳明、诸葛亮、文天祥
13、等历代先贤先后进入孔庙，如今两庑文天祥等历代先贤先后进入孔庙，如今两庑里的受祭者达到了里的受祭者达到了148人。人。孔林孔林 孔子及家族专用墓地。孔子及家族专用墓地。相传孔子死后，他的相传孔子死后，他的学生从四方带奇木异树学生从四方带奇木异树来此种植来此种植2000多年来多年来不断增植，已达不断增植，已达3万余万余株，为我国最大的人工株，为我国最大的人工园林，园林内栖息着多园林，园林内栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜种禽鸟，为旅游观赏胜境。境。（驻跸亭、子贡庐墓处（驻跸亭、子贡庐墓处、于氏坊、孔尚任墓）、于氏坊、孔尚任墓）孔府孔府位于孔庙东侧，有位于孔庙东侧，有“天下第一家天下第一家”之之称，是称
14、，是孔子嫡系长孔子嫡系长期居住的府第期居住的府第，即，即衍圣公府衍圣公府，也是中，也是中国封建社会官衙与国封建社会官衙与内宅合一的典型建内宅合一的典型建筑筑。“衍圣公衍圣公”这一爵位历经宋、金、元、这一爵位历经宋、金、元、明清、民国，其子孙代代世袭。明清、民国，其子孙代代世袭。末代衍圣公即孔子第七十七代孙孔末代衍圣公即孔子第七十七代孙孔德成德成(1920-2008)，1935年蒋介石将孔年蒋介石将孔德成的衍圣公爵号改为德成的衍圣公爵号改为“大成至圣先师大成至圣先师奉官奉官”,1949年年4月，应国民党当局之月，应国民党当局之请迁往请迁往台湾台湾，复建，复建台北台北家庙，倡导家庙，倡导儒学。儒学
15、。2005年年9月月28日上午，来自全球日上午，来自全球24个国家和地区个国家和地区的的2556名儒家思想推崇者冒着绵绵秋雨在名儒家思想推崇者冒着绵绵秋雨在全球联合祭全球联合祭孔孔主会场主会场孔子故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举孔子故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举行行2005年全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典，揭开了年全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典，揭开了全全球首次联合祭孔活动的序幕球首次联合祭孔活动的序幕。人类要在人类要在21世纪生存下去，还要到世纪生存下去，还要到2500年年前孔子的思想中去寻找智慧。前孔子的思想中去寻找智慧。诺贝尔奖金获得者诺贝尔奖金获得者1988年年2005年联合国教科文组织制定
16、并通过了年联合国教科文组织制定并通过了“孔子教育奖孔子教育奖”以鼓励对世界文化教育发展作以鼓励对世界文化教育发展作出突出贡献的人，这是出突出贡献的人，这是第一次第一次以中国人的名以中国人的名字命名此类奖项。字命名此类奖项。当今海内外掀起一股孔子文化热。国内举当今海内外掀起一股孔子文化热。国内举办办“国际孔子文化节国际孔子文化节”。海内外还有多所。海内外还有多所“孔子学院孔子学院”。孔子学院，即孔子学院，即孔子学孔子学堂堂（ConfuciusInstitute），它并非一），它并非一般意义上的般意义上的大学大学，而是，而是推广推广汉语汉语和传播中国文和传播中国文化与国学的化与国学的教育教育和文化
17、和文化交流机构，一般都是下交流机构，一般都是下设在国外的大学和研究设在国外的大学和研究院之类的教育机构里。院之类的教育机构里。如今孔子学院已在如今孔子学院已在106个国家的个国家的350多个教育多个教育机构落户。机构落户。20122012年年5 5月，月，美国美国审查审查孔子学院孔子学院学学术资质，要求部术资质，要求部分教师离境，引分教师离境，引发舆论热议。发舆论热议。百家讲坛百家讲坛“学术明星学术明星”于丹于丹天地人之道天地人之道心灵之道心灵之道处世之道处世之道君子之道君子之道交友之道交友之道理想之道理想之道人生之道人生之道2 2、孟子、孟子 （约前（约前372-前前289），名轲，字子舆，
18、邹国），名轲，字子舆，邹国人孟子是鲁国没落贵族的后裔。据说，为使人孟子是鲁国没落贵族的后裔。据说，为使其成才，孟母曾多次搬家。孟子成为著名学其成才，孟母曾多次搬家。孟子成为著名学者后，与学生一起周游列国，宣传自己的政者后，与学生一起周游列国，宣传自己的政治主张。他和弟子的言论，后来被汇编整理治主张。他和弟子的言论，后来被汇编整理成成孟子孟子一书。一书。孟子是战国时期著名的思想家，孟子是战国时期著名的思想家，继承并发展继承并发展了孔子的学说，是了孔子的学说，是儒儒家学派重要的奠基人家学派重要的奠基人。（约前（约前372-前前289），名轲，字子舆，邹国），名轲，字子舆，邹国人孟子是人孟子是鲁国没
19、落贵族的后裔鲁国没落贵族的后裔。据说，为使。据说，为使其成才，其成才，孟母曾多次搬家孟母曾多次搬家。孟子成为著名学。孟子成为著名学者后，与学生一起者后，与学生一起周游列国周游列国，宣传自己的政，宣传自己的政治主张。他和弟子的言论，后来被汇编整理治主张。他和弟子的言论，后来被汇编整理成成孟子孟子一书。一书。孟子的思想：孟子的思想：1 1）将孔子）将孔子“仁仁”的学说发展为的学说发展为“仁政仁政”2 2）发挥）发挥“民本民本”思想，提出思想，提出民贵君轻民贵君轻3 3）伦理观上主张）伦理观上主张“性本善性本善”4 4）孟子倡导）孟子倡导“养浩然之气养浩然之气”，强调先义后，强调先义后利，舍生取义。
20、利，舍生取义。孟子.公孙丑 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。” 孟子媵ying文公下当代哲学家冯友兰认为：孟子是儒家的当代哲学家冯友兰认为：孟子是儒家的理想主义理想主义代表代表 唐代以后，唐代以后，孟子孟子一书被当做经典。南一书被当做经典。南宋朱熹将其列为宋朱熹将其列为“四书四书”之一，孟子被尊之一，孟子被尊为亚圣，地位仅次于孔子，对传统文化产为亚圣，地位仅次于孔子，对传统文化产生了很大的影响。生了很大的影响。 仁政学说是孟子思想的核心，孟子认为仁政学说是孟子思想的核心，孟子认为实实行仁政必须重民行仁政必须重民。土地、人民、
21、政事土地、人民、政事是国是国家的三件宝物，在此基础上他提出民贵君家的三件宝物，在此基础上他提出民贵君轻的主张。轻的主张。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退王何必曰利？亦有仁义而已矣王何必曰利？亦有仁义而已矣明太祖朱元璋曾经把孟子的牌位搬出孔明太祖朱元璋曾经把孟子的牌位搬出孔庙，取消配享，并且删节庙，取消配享，并且删节孟子孟子一书。一书。长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青3 3、荀子、荀子1 1）主张）主张“仁义仁义
22、”和和“王道王道”；2 2）提出）提出“君舟民水君舟民水”的观点；的观点；3 3）主张）主张“性恶论性恶论”；强调用礼乐来规范人的行；强调用礼乐来规范人的行为，已隐含法的作用为，已隐含法的作用 （礼法并用）。（礼法并用）。4 4）提出）提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”“”“制天命而用之制天命而用之”的命题。的命题。冯友兰认为：荀子是儒家的冯友兰认为：荀子是儒家的现实主义现实主义代表代表长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青荀子的思想基本继承儒家，认为治国应当以礼荀子的思想基本继承儒家，认为治国应当以礼教为主，同时他对法家思想也有所吸收，主教为主，同时他对
23、法家思想也有所吸收，主张张礼法并施礼法并施。荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不完全荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不完全一致。在很长一段时间里，荀子学说不为正一致。在很长一段时间里，荀子学说不为正统的儒家所重视，被视为统的儒家所重视，被视为儒家的异端儒家的异端。但作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学但作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远影响。说对中国哲学具有深远影响。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。荀子荀子劝学劝学蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。荀子荀子劝学劝学孟子、荀子
24、对孔子思想的发展孟子、荀子对孔子思想的发展孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时期期仁仁民本民本人性论人性论爱人爱人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性本善性本善性本恶性本恶春秋春秋战国中期战国中期战国末期战国末期同同异异创立创立更加完整，更加完整，成为大宗。成为大宗。一一代代圣圣哲哲,横横空空出出世世,弘弘道道布布德德,修修身身、修修家家、修修天天下下五五千千精精妙妙涵涵古古覆覆今今继继往往开开来来法法天天、法法地地、法法自自然然天下第一天下第一这是在老子这是在老子2576周周年诞辰纪念日的时年诞辰纪念日的时候，专为老子而作候，专为老子而作的一副对联。的一副
25、对联。二、道家学派二、道家学派1、老子、老子 建于宋代的福建泉州清源山老君岩建于宋代的福建泉州清源山老君岩，刻画，刻画的是老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。的是老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。老子圣像高老子圣像高2828米，重米，重6060吨，为紫铜锻造贴金，吨，为紫铜锻造贴金，总投资总投资25882588万元。函谷关是老子著述万元。函谷关是老子著述道德经道德经之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。体的人文景区。 2011年3月18日，老子圣像在河南省灵
26、宝市函谷关揭幕。老子，又称老聃、老子，又称老聃、李耳李耳，被唐朝，被唐朝帝王追认为帝王追认为李姓始祖李姓始祖，被道教奉，被道教奉为为太上老君太上老君。老子离官归隐，骑一青牛老子离官归隐，骑一青牛,“青牛青牛”也成了也成了道教文化道教文化中的一个著中的一个著名的名的意象意象，青牛后来成了神，青牛后来成了神仙道仙道士士的坐骑了的坐骑了。老子的代表作是老子的代表作是道德经道德经，又称，又称老子老子，总计约，总计约5000字，全书充满哲理和东方智字，全书充满哲理和东方智慧，流传至今。慧，流传至今。欧洲欧洲从十九世纪初就开始了对从十九世纪初就开始了对道德道德经经的研究，到二十世纪的四五十年代，的研究，到
27、二十世纪的四五十年代，欧洲共有欧洲共有60多种多种道德经道德经译文，译文，德国德国哲哲学家学家黑格尔、黑格尔、尼采尼采，俄罗斯大作家，俄罗斯大作家托尔斯托尔斯泰泰等世界著名学者对等世界著名学者对道德经道德经都有深入都有深入的研究，并都有专著或专论问世。的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：黑格尔说：“中国哲学中有一个特异中国哲学中有一个特异的宗派的宗派是以是以思辨思辨作为它的特性。这派作为它的特性。这派的主要概念是的主要概念是道道，这就是理性。这派，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。者是老子。” 英国科学家英国科学家李约瑟李约瑟
28、一生研究中国，著一生研究中国，著有多卷本有多卷本中国科技史中国科技史专著。他说，中国专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家根在道家。 他发现了他发现了道家思道家思想的现代意义，为上想的现代意义，为上个世纪后半叶个世纪后半叶世界世界“老子热老子热”的形成做出了的形成做出了历史性的贡献。上世纪历史性的贡献。上世纪8080年代，据年代，据联合国教联合国教科文组织科文组织统计，在世界文化统计，在世界文化名著名著中，译成外中，译成外国文字出版发行量最大的是国文字出版发行量最大的是圣经圣经，其次其次就是就是道德经道德经。 材料一材料一：道生一，
29、一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。材料二：材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏, ,孰知其孰知其极（最后的结果）？极（最后的结果）？材料三材料三：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。生之厚，是以轻死。材料四材料四：小国寡民。：小国寡民。甘其食，美其服，安其居，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。来。请思考
30、请思考:老子有哪些思想主张老子有哪些思想主张?A A、“道道”是世界的根本是世界的根本B B、朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想C C、主张无为而治主张无为而治；政治理想小国寡民政治理想小国寡民经典诵读经典诵读老子的博大精深的思想还有很多，如：以柔克刚；以德抱怨；大智若愚；深藏若虚；辩者不善；善者不辩；信言不美；美言不信。 欲取先予；欲擒故纵；遇弱示强；遇强示弱。 善士者不武，善战者不怒。以其不争，故天下莫能与之争；无为而无不为。 老子道德经中国人民大学冷成金教授在他的专著中国人民大学冷成金教授在他的专著读史有智慧读史有智慧中说：中说：“如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，如果说中国文化是一种
31、智谋型文化，那么，法家法家智慧是最刻毒的一页，智慧是最刻毒的一页，兵家兵家智慧是最冷峻的一页，智慧是最冷峻的一页，佛家佛家智慧是最超脱的一页，智慧是最超脱的一页，儒家儒家智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家智慧则是最聪明的一页道家智慧则是最聪明的一页。” 2、庄子、庄子庄子（约前庄子（约前369-前前286年），名年），名周，战国时期宋国人，是继老子周，战国时期宋国人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。代表作学家、哲学家。代表作庄子庄子，又被称为又被称为南华经南华经世间万物都是相对的世间
32、万物都是相对的主张放弃差别观念，就能获取精神自由主张放弃差别观念，就能获取精神自由继承和发展了老子的学说继承和发展了老子的学说补充：补充：庄子在文学、美学方面也很有建树。他的散文、寓言庄子在文学、美学方面也很有建树。他的散文、寓言蕴涵着深邃的蕴涵着深邃的哲理智慧哲理智慧和神奇的和神奇的浪漫主义浪漫主义风格，受到风格，受到后人赞扬。后人赞扬。司马迁司马迁称赞称赞”其言洸洋自恣以适己其言洸洋自恣以适己“。李李白白称其文章称其文章”吐峥嵘之高论，开浩荡之其言吐峥嵘之高论，开浩荡之其言“。鲁迅鲁迅认为认为”其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也莫能先也
33、“。郭沫若郭沫若则认为则认为”秦汉以来的一部中国文秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半都是在他的影响下发展。学史，差不多大半都是在他的影响下发展。”“逍遥” “无所恃”的人生理想的人生理想天与人不相胜，人必须顺从自然。齐物：万物在本质上是相同的三、法家学派的集大成者三、法家学派的集大成者韩非子韩非子观点主张观点主张依法治国依法治国君主集权君主集权主张变革主张变革作用：迎合了建立大一统专制作用：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。国家的历史发展趋势。赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。畏之；法莫如一而固，使民知之。
34、 韩非子韩非子五蠹五蠹法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 韩非子韩非子有度有度国无常强，无常弱。国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱奉法者强则国强，奉法者弱则国弱则国弱。 韩非子韩非子有度有度废常、尚贤则乱，舍法、任智则危。故曰：废常、尚贤则乱，舍法、任智则危。故曰：“尚尚法而尚上贤。法而尚上贤。” ” 韩非子韩非子忠孝忠孝五蠹，指当时社会上的五种人：五蠹，指当时社会上的五种人：( (一一) )学者学者( (指战国末期的儒家指战国末期的儒家) )( (二二)
35、)言谈者言谈者( (指纵横家指纵横家) )( (三三) )带剑者带剑者( (指游侠指游侠) ) ( (四四) )患御者患御者( (指依附贵族私门的人指依附贵族私门的人) )( (五五) )工商之民工商之民。韩非韩非曰：曰：“此五者，邦之蠹也。此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。蛀虫那样有害于社会。 “举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”八奸八奸: : ( (一一) )同床同床（君王妻妾）（君王妻妾）( (二二) )在旁在旁（亲信侍从）（亲信侍从）( (三三) )父兄父兄( (四四) )养殃养殃（有意讨好君
36、主的人）（有意讨好君主的人）( (五五) )民萌民萌（私自散发公财讨好民众的人）（私自散发公财讨好民众的人）( (六六) )流行流行（搜寻说客辩士制造舆论的人）（搜寻说客辩士制造舆论的人）( (七七) )威强威强（豢（豢huanhuan养亡命之徒炫耀威风的人）养亡命之徒炫耀威风的人）( (八八) )四方四方（用国库财力结交大国的人）（用国库财力结交大国的人）韩非认为，韩非认为，社会不断发展变化社会不断发展变化，历史不会倒退。他历史不会倒退。他反对儒家反对儒家“是古非今是古非今”的历史观的历史观，主张革，主张革新。新。韩非说，有人在夏朝还构木为室，钻燧取韩非说，有人在夏朝还构木为室，钻燧取火，一
37、定会被人们耻笑。同样，如果有人火，一定会被人们耻笑。同样，如果有人现在还称颂尧舜禹汤武之道，也应该被人现在还称颂尧舜禹汤武之道，也应该被人们嘲笑。他还说，如果们嘲笑。他还说，如果用先王的政治治理用先王的政治治理人民，就像守株待兔一样人民，就像守株待兔一样。四、墨家学派四、墨家学派兼爱兼爱非攻非攻节俭节俭尚贤尚贤墨子墨子尚同、节用、节葬尚同、节用、节葬5(2008年高考重庆文综卷)“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的()A墨家思想 B儒家思想C道家思想 D法家思想【解析】抓住关键词“贤者举而上之”再联想到墨家的“尚贤”思想，可知正确
38、选项为A项。【答案】A奠定了中国思想文化发展的基础奠定了中国思想文化发展的基础百家争鸣的历史地位百家争鸣的历史地位是中国历史上第一次思想解放运动是中国历史上第一次思想解放运动是中国学术文化、思想道德发展史是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段上的重要阶段儒家思想儒家思想孕育了我国传统文化中的孕育了我国传统文化中的政治理想政治理想和和道德准则道德准则。道家学说道家学说构成了构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础。法家思想法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家政治家改革图治的理论武器改革图治的理论武器在很大程度上，它们在很
39、大程度上，它们共同构成了共同构成了中华民中华民族传统文化的基本精神族传统文化的基本精神。中国人民大学冷成金教授在他的专著中国人民大学冷成金教授在他的专著读史有智慧读史有智慧中说：中说：“如果说中国如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，文化是一种智谋型文化，那么，法家法家智慧是最刻毒的一页，智慧是最刻毒的一页，兵家兵家智慧是最冷峻的一页，智慧是最冷峻的一页，佛家佛家智慧是最超脱的一页，智慧是最超脱的一页，儒家儒家智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家道家智慧则是最聪明的一页。智慧则是最聪明的一页。” 儒家：儒家：这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：法家：这是违纪行为，
40、主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚道家：道家：这是无意识的，主张顺应自然，等这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。学生自我觉悟。儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、全民教育、素质教育、职业教育等素质教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、平等博爱、热爱和平、反对战争热爱和平、反对战争诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所哲学、军事、
41、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。儒家儒家思想思想孕育了我国传统文化中的孕育了我国传统文化中的政治理想政治理想和和道德准则道德准则。道家学说道家学说构成了构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础。法法家思想家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家家改革图治的理论武器。改革图治的理论武器。在很大程度上，它们在很大程度上，它们共同共同构成了中华民族传统文化的基本精神。构成了中华民族传统文化的基本精神。 长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青一、
42、选择题一、选择题1 1、推动、推动“百家争鸣百家争鸣”局面的根本原因是局面的根本原因是A A、频繁的兼并战争、频繁的兼并战争 B B、生产力的发展、生产力的发展 C C、新兴地主阶级的产生、新兴地主阶级的产生D D、社会大变革、社会大变革2 2、“仁仁”的思想在先秦时期的进步意义主要在的思想在先秦时期的进步意义主要在 A A、满足新兴地主阶级的政治需要、满足新兴地主阶级的政治需要 B B、抑制统治者的暴政、抑制统治者的暴政 C C、成为各国变法的理论依据、成为各国变法的理论依据 D D、奠定、奠定“非攻非攻”主张的思想基础主张的思想基础3.“3.“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新。曲则全，枉则直
43、，洼则盈，蔽则新。”这一名言最这一名言最有可能是哪位先秦思想家提出的？有可能是哪位先秦思想家提出的？A A老子老子 B B孙子孙子 C C墨子墨子 D D荀子荀子BBA4 4、某班在编写、某班在编写“诸子百家论治国诸子百家论治国”的历史短剧时，为的历史短剧时，为扮演孟子的同学所设计的台词应该是扮演孟子的同学所设计的台词应该是A“A“无为而治无为而治”B“B“民贵君轻民贵君轻”C“C“克己复礼克己复礼”D“D“以法治以法治国国”5 5、李强偷吃了学校果园的桃子，被班主任知道并通知、李强偷吃了学校果园的桃子，被班主任知道并通知家长，如果李强父母相信荀子的言论，可能对小孩采取家长，如果李强父母相信荀
44、子的言论，可能对小孩采取的态度是的态度是A A、认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会、认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误改正错误B B、认为孩子的本性是善的，他犯错误只是一时糊涂。、认为孩子的本性是善的，他犯错误只是一时糊涂。C C、认为孩子的本性是恶的，必须严厉惩罚，使他害怕，、认为孩子的本性是恶的，必须严厉惩罚，使他害怕，以防再犯以防再犯D D、认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择、认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居善而居BA6 6、“百家争鸣百家争鸣”局面形成与下列哪些因素有关局面形成与下列哪些因素有关 （ ）封建经济的迅速发展封建经济的
45、迅速发展 私学的兴盛私学的兴盛 各国纷各国纷争的社会环境争的社会环境 社会的剧烈变革社会的剧烈变革A A、 B B、 C C、 D D、7. 20107. 2010年年1 1月月2222日，由胡玫执导、周润发主演的电影日，由胡玫执导、周润发主演的电影孔子孔子正式在全国公映。有评论认为影片最聪明处、正式在全国公映。有评论认为影片最聪明处、也是最高瞻远瞩处，就是开篇即以孔子反对人葬的事例也是最高瞻远瞩处，就是开篇即以孔子反对人葬的事例亮出了儒家的核心思想亮出了儒家的核心思想 （ ）A A依法治国依法治国 B B无为而治无为而治 C C克己复礼克己复礼 D D仁者爱人仁者爱人8 8、春秋战国时期，儒
46、家提出的治理社会方案的主张是、春秋战国时期，儒家提出的治理社会方案的主张是A A以法律制度规范社会以法律制度规范社会 B B以强权政治规范社会以强权政治规范社会C C以伦理道德规范社会以伦理道德规范社会 D D以道法自然规范社会以道法自然规范社会DDC9 9、探究（、探究（1212分）某学校一堂高中历史探究课上，学生分）某学校一堂高中历史探究课上，学生从从“穿衣穿衣”的角度表述他们对诸子百家思想的理解，甲的角度表述他们对诸子百家思想的理解，甲说：说：“穿衣服应该合乎大自然四季的变化，天气冷多穿穿衣服应该合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点一点，天气热少穿一点”；乙说：；乙说：“
47、穿衣服要看你的穿衣服要看你的身份地位，什么身份，何种地位，该穿什么穿什么身份地位，什么身份，何种地位，该穿什么穿什么”；丙说：丙说： “ “何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗。服不就好了吗。”请根据该班三位同学的看法，完成下列问题：请根据该班三位同学的看法，完成下列问题：（1 1）请你判断一下，他们的说法分别代表了春秋战国）请你判断一下，他们的说法分别代表了春秋战国时期哪家学派的思想（时期哪家学派的思想（3 3分）分）甲，道家。乙，儒家。丙，法家。甲，道家。乙，儒家。丙，法家。（2 2）请说出你的判断理由。（）请说出你的判断理由。（9 9分
48、）分）甲的主张体现道家顺应自然的思想观点；甲的主张体现道家顺应自然的思想观点；乙的主张体现了儒家个人行为要符合礼的要求的思想观乙的主张体现了儒家个人行为要符合礼的要求的思想观点；丙的主张体现了法家以法治国的思想观点。（点；丙的主张体现了法家以法治国的思想观点。（9分）分）高考题1、（、（2011广东文综广东文综12）“夫仁政，必自经界夫仁政，必自经界（土地的分界）始，（土地的分界）始，经界既正，分田制禄，经界既正，分田制禄，可坐而定也。可坐而定也。”孟子的这段话认为（孟子的这段话认为（）A轻徭薄赋是实施仁政的手段轻徭薄赋是实施仁政的手段B均贫富是实施仁政的障碍均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问
49、题是实施仁政的前提解决土地问题是实施仁政的前提D贵民轻君是实施仁政的途径贵民轻君是实施仁政的途径c2 2、（、（20112011福建文综福建文综1616）唐律疏议唐律疏议记载：记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。阳秋相须而成者也。”这表明（这表明（ ）A A 德礼是刑罚的本体德礼是刑罚的本体 B B 刑罚是德礼的体现刑罚是德礼的体现 C C 德礼较于刑罚无足轻重德礼较于刑罚无足轻重D D 德礼和刑罚对政教皆不可缺德礼和刑罚对政教皆不可缺D3 3、（、（20112011上海单科上海单科8 8）当代某学者谈及自己）当代某学者谈及自己
50、为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即人学儒家，即A A爱无差等爱无差等 B B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人C C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子D D存天理，灭人欲存天理，灭人欲 B5 5、（、（20102010浙江文综浙江文综1313）儒道思想犹如中）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是现道家因循自然、崇尚无为思想的是 A A不以人助天不以人助天 B B制天
51、命而用之制天命而用之 C C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 D D天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡A6 6、（、（20102010上海单科上海单科4 4）春秋战国时）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（君主打算。这一家是（ ） A A儒家儒家 B B法家法家 C C道家道家 D D墨家墨家 B7 7、（、（20092009海南历史海南历史1 1）荀子是战国时期儒家思想）荀子是战国时期儒
52、家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是的主要代表人物，其思想与法家共通的是 A A天行有常天行有常 B B人性本恶人性本恶 C C礼法并用礼法并用 D D民水君舟民水君舟 8 8、（、（20102010海南单科海南单科1 1）“欲求兴天下之利，除天欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦（这一观点出自先秦（ ） A A儒家儒家 B B法家法家 C C墨家墨家 D D道家道家 9、“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一观点的人应是（持这一观点的人应是（） A A. . 墨
53、翟墨翟 B. B. 孟轲孟轲 C. C. 荀况荀况 D. D. 韩非韩非BCD今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？为什么？1、儒家强调、儒家强调“有教无类有教无类”“因材施教因材施教”“学思结合学思结合”的教育教学思想，的教育教学思想，对我国当代教对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。育事业的发展和人才的培养有积极作用。2、儒家提倡、儒家提倡“孝孝”、“仁义仁义”、“诚信诚信”等道德伦理观等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。促进社会主义精神文明建设。3、儒家强调、儒家强调“正身自省正
54、身自省”、“修已安人修已安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，济主体的交易活动和行为，使社会主义市场使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。经济健康、正常、有序的进行。4、儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“德治德治”“民本民本”思思想想维护了社会稳定，促进经济的发展。维护了社会稳定，促进经济的发展。5、儒家主张的、儒家主张的“大一统大一统”思想思想有利于巩固有利于巩固中华民族的统一中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。，在今天更是有着现实意义。子曰：子曰：“仁者爱人。仁者爱人。论语论语雍也雍也子曰：子曰：“能行五者于天下，为仁
55、矣。能行五者于天下，为仁矣。”曰：曰：“恭、宽、恭、宽、信、敏、惠。信、敏、惠。”“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼礼,天下归仁焉。天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”论语论语颜渊颜渊“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。”论语论语为政为政“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风风。小人之德草。草上之风,必偃。必偃。”论语论语颜渊颜渊“有教无类。有教无类。”
56、“当仁不让于师。当仁不让于师。” （论语（论语卫灵公）卫灵公）“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。” “温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。” “学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政） “学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）“学而不厌，诲人不倦。学而不厌，诲人不倦。” （论语（论语述而）述而）P6学思之窗问题的答案学思之窗问题的答案孔子、孟子、荀子对孔子、孟子、荀子对“人性人性”的看法的看法都有一定的局限性。都未能真正揭示都有一定的局限性。都未能真正揭示人性的本质和内涵。人性从
57、客观上说，人性的本质和内涵。人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；从主是随着人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生实践的发展而发观上说，是随着人生实践的发展而发展的。人有自然属性，还有社会属性。展的。人有自然属性，还有社会属性。长沙县一中历史组长沙县一中历史组 文青青文青青我仁；我仁；我义；我义；我以柔克刚；我以柔克刚；我顺其自然；我顺其自然；把他们全抓了。把他们全抓了。战场上见高低！战场上见高低！孔子说：孔子说：荀子说：荀子说：老子说：老子说：庄子说：庄子说：韩非子说：韩非子说：孙子说：孙子说：中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, , “德治德治”，即治国时，即治国时 偏重人的作用，实行仁政。偏重人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一，主张用法令来统一 人们的思想和行为，建立君主专制的人们的思想和行为，建立君主专制的 中央集权国家。中央集权国家。道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。意志强加给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉儒请问：如果你是信奉儒 法法 道的班干部，如何道的班干部，如何遏制学生上课说话的现象？遏制学生上课说话的现象？
