《庄子哲学思想》PPT课件.ppt

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1、庄子的哲学思想庄子的哲学思想 庄子生平庄子生平 庄庄子子是是战战国国时时期期宋宋国国蒙蒙县县县县人人。对对老老子子思思想想有有继继承承、有有改改造造、也也有有发发挥挥。一一生生穷穷困困。但但好好哲哲思思，其其为为文文“汪汪洋洋恣恣肆肆”，极极富富文文学学和和美美学学色色彩彩，今今存存庄庄子子一一书书，计计有有三三十十三三篇篇，分分内内（7 7篇篇）、外外（5 5篇篇）、杂杂（3 3篇篇），为为晋晋人人郭郭象象所所编编。内内篇篇学学者者大大多多肯肯定定为为庄庄子子所所作作，外外、杂杂篇篇可可能能掺掺杂杂了了门门人人和和和和后后学学的的作作品品，但但从从总总体体上上看看，都都反反映映了了庄庄子子的

2、的思思想，是研究庄子思想的重要史料。想，是研究庄子思想的重要史料。 庄子的自然哲学庄子的自然哲学 1、“气”是构成万物的基始 ：一一般般而而言言，先先秦秦各各派派的的“气气” ” 论论停停留留在在用用“天天地地之之气气”、“人人之之气气”解解释释具具体体事事物物和和现现象象这这种种比比较较简简单单、抽抽象象的的阶阶段段。庄庄子子的的“气气”论论，则则是是把把这这一一理理论论思思索索向向前前推推进进了了一一步步。庄庄子子认认为为“气气”是是万万物物构构成成基基始始的的观观点点，包包含含了以下内容：了以下内容： （1 1）气是虚无的显现气是虚无的显现 庄子认为，庄子认为，“气气”是弥漫于宇宙的普遍

3、存在，它的是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在于它的本质是特质在于它的本质是“虚无虚无”，然而却是显现于具体事，然而却是显现于具体事物的存在状态之中，他说：物的存在状态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。气也者，虚而待物者也。” （2）通天下一气也通天下一气也庄庄子子认认为为，“气气”本本身身是是“虚虚无无”，根根据据它它在在具具体体事事物物的的存存在在状状态态这这所所显显现现的的性性质质不不同同，可可分分为为阴阴与与阳阳两两种种，这这是是庄庄子子“气气”论论基基本本的的静静态态内内容容，当当运运动动的的观观念念进进入入后后，庄庄子的气论就有了新的更重要的内容。子的气论就有了新的更重要的内容。首

4、首先先，庄庄子子认认为为阴阴阳阳这这两两种种性性质质对对立立的的“气气” ” 相相互互作作用用，天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。 “阴阳错行，则天地大骇。”（外物）“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉”。 用用自自然然现现象象本本身身来来说说明明万万物物的的生生成成，摆摆脱脱了了西西周周以以来来的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和交通成和”。 （2）通天下一气也通天下一气也其其其其次次次次，庄庄庄庄子子子子还还还还认认认认为为为为，这这这这是是是是“气气气

5、气”的的的的运运运运动动动动不不不不息息息息所所所所表表表表现现现现出出出出的的的的万万万万物物物物生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。 “察察其其始始而而本本无无生生; ;非非徒徒无无生生也也, ,而而本本无无形形; ;非非徒徒无无形形也也, ,而而本本无无气气。杂杂乎乎芒芒芴芴之之间间, ,变变而而有有气气 , ,气气变变而而有有形形, ,形形变变而而有有生生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”（至乐至乐）“生生

6、也也死死之之徒徒，死死也也生生之之始始，孰孰知知其其纪纪！人人之之生生，气气之之聚聚也也。聚聚则则为为生生，散散则则为为死死。若若死死生生为为徒徒，吾吾又又何何患患！故故万万物物一一也也。是是其其所所美美者者为为神神奇奇，其其所所恶恶者者为为臭臭腐腐。臭臭腐腐复复化化为为神神奇奇，神神奇复化为臭腐。故曰：奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳通天下一气耳。” （知北游知北游）2 2、化是万物生成和存在的形式、化是万物生成和存在的形式 （1 1）“化化”是普遍性与多样性是普遍性与多样性“万物皆化万物皆化”与与“万化万化” 天地虽大，其化物也。天地虽大，其化物也。天地虽大，其化物也。天地虽大，其化物也。

7、 万物皆化。（万物皆化。（万物皆化。（万物皆化。（至乐至乐至乐至乐） （2 2）化的共同历程）化的共同历程“始卒若环始卒若环” 庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的存在的“化化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。一致。 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天均。是谓天均。”（语言语言） 2 2、化是万物生成和存在的形式、化是万物生成和存在的形式 （3 3）“化化”的动因：的动因：“内化内化” 庄子的变化观念的最深刻的

8、内容是他对万物运动变化庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法。动因的看法。 “物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎，何不为乎？夫固将自化。何为乎，何不为乎？夫固将自化。何为乎，何不为乎？夫固将自化。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”秋水秋水秋水秋水“鸡鸣狗吠，鸡鸣狗吠，鸡鸣狗吠，鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以

9、意是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。其所收为。其所收为。其所收为。”（则阳则阳则阳则阳） “ “ “ “汝徒处无为，而物自化，汝徒处无为，而物自化，汝徒处无为，而物自化，汝徒处无为，而物自化，无问其名，无阙其情，无问其名，无阙其情，无问其名，无阙其情，无问其名，无阙其情，物因自生。物因自生。物因自生。物因自生。” ” ” ” 3 3、宇宙最后根源、宇宙最后根源道道 在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如知北游知北游知

10、北游知北游开篇有这样三句话：开篇有这样三句话：开篇有这样三句话：开篇有这样三句话： 知谓无为谓曰：知谓无为谓曰：知谓无为谓曰：知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？予欲有问乎若：何思何虑则知道？予欲有问乎若：何思何虑则知道？予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？何处何服则安道？何从何道则得道？何处何服则安道？何从何道则得道？何处何服则安道？何从何道则得道？” ” ” ” 含有具体内容的含有具体内容的含有具体内容的含有具体内容的“道道道道”，如天道、人道、即指自然界的，如天道、人道、即指自然界的，如天道、人道、即指自然界的，如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人

11、类社会的秩序、法则等。秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。 作为抽象的思考形式的作为抽象的思考形式的作为抽象的思考形式的作为抽象的思考形式的“道道道道”，这是指摆脱了秩序、法，这是指摆脱了秩序、法，这是指摆脱了秩序、法，这是指摆脱了秩序、法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。的思想形态，即真理和方法的意思。的思想形态，即真理和方法

12、的意思。的思想形态，即真理和方法的意思。 “道道” ” 的多种含义的多种含义 ：“学道不倦学道不倦学道不倦学道不倦”。（。（。（。（应帝王应帝王应帝王应帝王）“曲士不可以语于道者，束于教也。曲士不可以语于道者，束于教也。曲士不可以语于道者，束于教也。曲士不可以语于道者，束于教也。”秋水秋水秋水秋水 具有总体内容的道具有总体内容的道具有总体内容的道具有总体内容的道 这这这这一一一一层层层层面面面面的的的的道道道道在在在在内内内内涵涵涵涵上上上上包包包包括括括括了了了了自自自自然然然然秩秩秩秩序序序序和和和和社社社社会会会会法法法法则则则则两两两两个个个个方方方方面面面面的的的的内内内内容容容容，

13、如如如如“以以以以道道道道观观观观言言言言而而而而天天天天下下下下之之之之君君君君正正正正，以以以以道道道道观观观观分分分分而而而而君君君君臣臣臣臣之之之之义义义义明明明明，以以以以道道道道观观观观能能能能而而而而天天天天下下下下之之之之官官官官治治治治，以以以以道道道道泛泛泛泛观观观观而而而而万万万万物物物物之之之之应应应应备备备备。”（天天天天地地地地）这这这这里里里里的的的的道道道道就就就就涵涵涵涵盖盖盖盖了了了了自自自自然然然然秩秩秩秩序序序序和和和和社社社社会会会会法法法法则则则则，在在在在形形形形式式式式上上上上，它它它它是是是是一一一一种种种种更更更更为为为为纯纯纯纯粹粹粹粹的的

14、的的、抽抽抽抽象象象象的的的的思思思思想想想想形形形形式式式式，所所所所谓谓谓谓：“大大大大道道道道不不不不称称称称”，这这这这种种种种道道道道，我我我我们们们们称称称称之之之之为为为为总总总总体体体体内内内内容容容容的的的的“道道道道”。在在在在庄庄庄庄子子子子中中中中，具具具具有有有有这这这这种种种种总总总总体体体体内内内内容容容容的的的的道道道道，通通通通常常常常指指指指宇宇宇宇宙宙宙宙的的的的万物最后根源和人的精神或得到的最高境界。万物最后根源和人的精神或得到的最高境界。万物最后根源和人的精神或得到的最高境界。万物最后根源和人的精神或得到的最高境界。 “道道” ” 的规定性：的规定性：

15、第一，自本。作为根源的第一，自本。作为根源的第一，自本。作为根源的第一，自本。作为根源的“道道道道”的首要性质，必须是自本的首要性质，必须是自本的首要性质，必须是自本的首要性质，必须是自本自立的，即自己就是自己的原因。自立的，即自己就是自己的原因。自立的，即自己就是自己的原因。自立的，即自己就是自己的原因。 “夫道者，自本自根，未有天地，自古以固存。夫道者，自本自根，未有天地，自古以固存。” （大宗师大宗师） 第二，周遍。道的周遍性，就其内容来说，它就是世界的第二，周遍。道的周遍性，就其内容来说，它就是世界的第二，周遍。道的周遍性，就其内容来说，它就是世界的第二，周遍。道的周遍性，就其内容来说

16、，它就是世界的一切，总体，无所不是。就形式上来说，它就是唯一、整一切，总体，无所不是。就形式上来说，它就是唯一、整一切，总体，无所不是。就形式上来说，它就是唯一、整一切，总体，无所不是。就形式上来说，它就是唯一、整体，无可损益。体，无可损益。体，无可损益。体，无可损益。 “夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无所不容也，渊渊乎其不可测也。无所不容也，渊渊乎其不可测也。”（天道天道） “ “所谓道，所谓道，无所不在。无所不在。” ” （知北游知北游） “道道” ” 的规定性：的规定性：第三，主宰性。作为根源性的道的主宰性，就是第三，主宰性。作为

17、根源性的道的主宰性，就是第三，主宰性。作为根源性的道的主宰性，就是第三，主宰性。作为根源性的道的主宰性，就是“道生万物道生万物道生万物道生万物”。 “泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生”。 （天地天地）“夫夫昭昭昭昭生生于于冥冥冥冥，有有伦伦生生于于无无形形，精精神神生生于于道道，形形本本生生于于精精。而而万万物物以形相生。以形相生。” ” （知北游知北游） 第第第第四四四四，超超超超越越越越性性性性。即即即即指指指指道道道道不不不不是是是是某某某某种种种种实实实实体体体体，而而而而是是是是关关关关于于于于世世世世界界界界万万万

18、万物物物物总总总总体体体体或或或或整整整整体体体体的的的的实实实实在在在在性性性性的的的的那那那那种种种种状状状状态态态态，因因因因而而而而不不不不具具具具有有有有时时时时空空空空形形形形式式式式，换换换换句句句句话话话话说说说说，即即即即道道道道具具具具有有有有超超超超时时时时空空空空的特征。的特征。的特征。的特征。 “夫夫道道，在在太太极极之之先先而而不不为为高高，在在六六极极之之下下而而不不为为深深，先先天天地地生生而而不为久，长于上古而不为老。不为久，长于上古而不为老。” ” （大宗师大宗师）“夫道，未始有之时夫道，未始有之时”。 （齐物论齐物论） 4 4、庄子的人生哲学、庄子的人生哲

19、学 在先秦思想乃至在整个中国思想中，对社会政治伦在先秦思想乃至在整个中国思想中，对社会政治伦在先秦思想乃至在整个中国思想中，对社会政治伦在先秦思想乃至在整个中国思想中，对社会政治伦理的探讨，始终是一个优长的方面。唯独在庄子的哲学理的探讨，始终是一个优长的方面。唯独在庄子的哲学理的探讨，始终是一个优长的方面。唯独在庄子的哲学理的探讨，始终是一个优长的方面。唯独在庄子的哲学思想中，构成它理论主体的是对自然和个人、人生的思思想中，构成它理论主体的是对自然和个人、人生的思思想中，构成它理论主体的是对自然和个人、人生的思思想中，构成它理论主体的是对自然和个人、人生的思索。索。索。索。 庄子人生哲学主要是

20、对人生的理想境界和实践方法庄子人生哲学主要是对人生的理想境界和实践方法庄子人生哲学主要是对人生的理想境界和实践方法庄子人生哲学主要是对人生的理想境界和实践方法的思考，而这种对人生的思考不同于前秦诸子仅开始于的思考，而这种对人生的思考不同于前秦诸子仅开始于的思考，而这种对人生的思考不同于前秦诸子仅开始于的思考，而这种对人生的思考不同于前秦诸子仅开始于立足于立足于立足于立足于“人性人性人性人性”，而是发端于、立足于对人生困境的反，而是发端于、立足于对人生困境的反，而是发端于、立足于对人生困境的反，而是发端于、立足于对人生困境的反思，从人生困境中超脱出来，构成了庄子人生哲学的基思，从人生困境中超脱出

21、来，构成了庄子人生哲学的基思，从人生困境中超脱出来，构成了庄子人生哲学的基思，从人生困境中超脱出来，构成了庄子人生哲学的基本的理论方向和内容。本的理论方向和内容。本的理论方向和内容。本的理论方向和内容。 对人生困境的考察对人生困境的考察 自然之限：生与死自然之限：生与死自然之限：生与死自然之限：生与死 有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若环有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若环的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一位的，的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一位的，最终无法跨越的界限。最终无法跨越的界限。 “一一受受其其成成形形，不不忘忘以以待待尽尽。与与物物相相刃刃

22、相相靡靡，其其行行尽尽如如驰驰，而而莫莫之之能能止止，不不亦亦悲悲乎乎！终终身身役役役役而而不不见见其其成成功功，苶苶然然疲疲役役而而不不知知其其所所归归，可可不不哀哀邪邪！人人谓谓之之不不死死，奚奚益益！其其形形化化，其其心心与与之之然然，可可不不谓谓大大哀哀乎乎？” ” （齐物论齐物论） “人人生生天天地地之之间间，若若白白驹驹过过隙隙，忽忽然然而而已已。注注然然勃勃然然，莫莫不不出出焉焉；油油然然漻漻然然，莫莫不不入入焉焉。已已化化而而生生，又又化化而而死死。生生物物哀哀之之，人人类类悲悲之之。解解其其天天弢弢，堕堕其其天天 失失衣衣 。纷纷乎乎宛宛乎乎，魂魂魄魄将将往往，乃乃身身从从之

23、之。乃乃大大归归乎！乎！” ” （知北游知北游） 对人生困境的考察对人生困境的考察 社会之限：时与命社会之限：时与命社会之限：时与命社会之限：时与命 “死生，命也，其有夜旦之常死生，命也，其有夜旦之常, ,天也。人之有所不得天也。人之有所不得与与, ,皆物之情也。皆物之情也。” ” ( (大宗师大宗师) ) 天天下下有有大大戒戒二二：其其一一，命命也也；其其一一，义义也也。子子之之爱爱亲亲，命命也也，不不可可解解于于心心；臣臣之之事事君君，义义也也，无无适适而而非非君君也也，无无所逃于天地之间。是之谓大戒。（所逃于天地之间。是之谓大戒。（人世间人世间） 庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决

24、定了人庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。构成

25、了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。 对人生困境的考察对人生困境的考察 自我之限自我之限自我之限自我之限情与欲情与欲情与欲情与欲 庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外，还有一种除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外，还有一种自我设定的障碍自我设定的障碍哀乐之情和利害之欲。哀乐之情和利害之欲。 “人人之之生生也也，与与忧忧惧惧生生” ” ；“哀哀乐乐来来，吾吾不不能能御御，其其去去，吾吾不不能能止。止。”“”

26、“人卒未有不兴名就利者。人卒未有不兴名就利者。” “且且夫夫声声色色滋滋味味权权势势之之于于人人，心心不不待待学学而而乐乐之之，体体不不待待象象而而安安之之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天下虽非我，孰能辞之？夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天下虽非我，孰能辞之？” 贵贵富富显显严严名名利利六六者者，勃勃志志也也；容容动动色色理理气气意意六六者者，谬谬心心也也；恶恶欲欲喜喜怒怒哀哀乐乐六六者者，累累德德也也；去去就就取取与与知知能能六六者者，塞塞道道也也。此此四四六六者者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

27、5 5、理想人格的精神境界和人生实践、理想人格的精神境界和人生实践 、精神境界、精神境界、精神境界、精神境界 ： 理理理理想想想想人人人人格格格格是是是是一一一一种种种种人人人人生生生生哲哲哲哲学学学学系系系系中中中中体体体体现现现现人人人人生生生生价价价价值值值值，完完完完成成成成人人人人生生生生目目目目标标标标的的的的人人人人物物物物形形形形象象象象，是是是是一一一一种种种种人人人人生生生生哲哲哲哲学学学学理理理理论论论论宗宗宗宗旨旨旨旨的的的的标标标标志志志志。中中中中国国国国先先先先秦秦秦秦各各各各家家家家各各各各学学学学派派派派都都都都有有有有自自自自己己己己的的的的理理理理想想想想

28、人人人人格格格格，一一一一般般般般皆皆皆皆称称称称之之之之为为为为“ “圣圣圣圣人人人人” ”，但但但但其其其其内内内内涵涵涵涵或或或或精精精精神神神神境境境境界界界界都都都都有有有有所所所所不不不不同同同同。如如如如儒儒儒儒家家家家推推推推崇崇崇崇“ “博博博博施施施施于于于于民民民民而而而而能能能能济济济济众众众众” ”（论论论论语语语语 雍雍雍雍也也也也）“ “人人人人伦伦伦伦之之之之至至至至者者者者为为为为圣圣圣圣人人人人” ”。墨墨墨墨家家家家服服服服膺膺膺膺“ “形形形形劳劳劳劳天天天天下下下下” ”、“ “以以以以自自自自苦苦苦苦为为为为极极极极” ”。（庄庄庄庄子子子子 天天天

29、天下下下下）者者者者为为为为“ “大大大大圣圣圣圣” ”。庄庄庄庄子子子子中中中中描描描描述述述述的的的的理理理理想人格的情况比较复杂。想人格的情况比较复杂。想人格的情况比较复杂。想人格的情况比较复杂。 境界界定 境界的具体描述超脱神异至人至人无己 死死生生无无变变于于己己，而而况况利利害害之之端端乎！乎！ 齐物论齐物论 子子特特不不闻闻乎乎至至人人之之明明耶耶？忘忘其其肝肝胆胆，遗遗其其耳耳目目；反反复复终终始始，不不知知端端倪倪；芒芒然然彷彷徨徨乎乎尘尘垢垢之之外外，逍逍遥遥乎乎无为之业。无为之业。达生达生至至人人神神矣矣！大大泽泽焚焚而而不不能能热热，河河汉汉沍沍而而不不能能寒寒，疾疾雷

30、雷破破山山、飘飘风风振振海海而而不不能能惊惊。若若然然者者，乘乘云云气气，骑骑日日月月，而而游游乎乎四四海之外。海之外。 齐物论齐物论 神人神人无功 “愿愿闻闻神神人人。”曰曰：“上上神神乘乘光光，与与形形灭灭亡亡，此此谓谓照照旷旷。致致命命尽尽情情，天天地地乐乐而而万万物物销销亡亡，万万物物复复情情，此此之谓混冥。之谓混冥。”天地天地 藐藐姑姑射射之之山山，有有神神人人居居焉焉，肌肌肤肤若若冰冰雪雪，淖淖约约若若处处子子。不不食食五五谷谷，吸吸风风饮饮露露，乘乘云云气气，御御飞飞龙龙，而而游游乎乎四四海海之之外外。其其神神凝凝，使使物物不不疵疵疠而年谷熟。疠而年谷熟。圣人圣人无名 圣圣人人不

31、不从从事事于于务务，不不就就利利，不不违违害害，不不喜喜求求，不不缘缘道道；无无谓谓有有谓谓，有有谓谓无谓，而游乎尘垢之外。无谓，而游乎尘垢之外。 齐物论齐物论 夫夫圣圣人人鹑鹑居居而而鷇鷇食食，鸟鸟行行而而无无彰彰。天天下下有有道道，则则与与物物皆皆昌昌；天天下下无无道道，则则修修德德就就闲闲。千千岁岁厌厌世世，去去而而上上迁迁，乘乘彼彼白云，至于帝乡。白云，至于帝乡。 天地天地 、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征 从从从从庄庄庄庄子子子子对对对对“ “真真真真人人人

32、人” ”、“ “至至至至人人人人” ”、“ “神神神神人人人人” ”、“ “圣圣圣圣人人人人” ”等等等等的的的的精精精精神神神神状状状状态态态态的的的的具具具具体体体体描描描描述述述述中中中中，可可可可以以以以看看看看到到到到庄庄庄庄子子子子思思思思想想想想的的的的理理理理想想想想人人人人格格格格的的的的精精精精神神神神境境境境界界界界是是是是对对对对人人人人生生生生困困困困境境境境的的的的超超超超脱脱脱脱，他他他他同同同同时时时时具具具具有有有有真真真真实实实实性性性性、理理理理想想想想性性性性、幻幻幻幻想想想想性性性性的的的的三三三三重特征。重特征。重特征。重特征。 首首首首先先先先，庄

33、庄庄庄子子子子理理理理想想想想人人人人格格格格的的的的精精精精神神神神境境境境界界界界具具具具有有有有真真真真实实实实性性性性，它它它它实实实实际际际际上上上上指指指指的的的的是一种安宁、恬静的心理环境。是一种安宁、恬静的心理环境。是一种安宁、恬静的心理环境。是一种安宁、恬静的心理环境。 其其其其次次次次，庄庄庄庄子子子子理理理理想想想想人人人人格格格格精精精精神神神神说说说说的的的的本本本本质质质质内内内内容容容容是是是是对对对对一一一一种种种种个个个个人人人人精精精精神神神神绝绝绝绝对自由的追求，因而也具有理想的性质。对自由的追求，因而也具有理想的性质。对自由的追求，因而也具有理想的性质。

34、对自由的追求，因而也具有理想的性质。 最最最最后后后后，在在在在庄庄庄庄子子子子的的的的理理理理想想想想人人人人格格格格身身身身上上上上，还还还还存存存存在在在在着着着着表表表表现现现现出出出出一一一一种种种种异异异异于于于于、超超超超越越越越世世世世人人人人的的的的神神神神奇奇奇奇性性性性能能能能，这这这这使使使使得得得得庄庄庄庄子子子子的的的的理理理理想想想想人人人人格格格格精精精精神神神神境境境境界界界界具具具具有有有有某某某某种种种种神话的幻想性。神话的幻想性。神话的幻想性。神话的幻想性。 、修养方法、修养方法 庄庄子子的的人人生生理理想想，是是追追求求无无待待、无无累累，无无患患的的

35、精精神神绝绝对对自自由由，对对于于庄庄子子来来说说，要要想想从从社社会会实实践践中中提提取取这这种种自自由由，是是绝绝对对不不可可能能的的，而而只只能能在在个个人人的的精精神神生生活活中中，通通过过某某种种精精神神修修养养才才能能获获得得这这种种自自由由。所所以以对对于于追追求求精精神神绝绝对对自自由由的的庄庄子子来来说说，最最基基本本的的人人生生实实践就是个人的精神修养。践就是个人的精神修养。 修养方法之一修养方法之一恬淡无为恬淡无为首首首首先先先先，从从从从人人人人的的的的心心心心理理理理层层层层次次次次论论论论述述述述了了了了无无无无欲欲欲欲对对对对人人人人的的的的精精精精神神神神生生生

36、生活活活活的的的的重重重重要要要要意义。意义。意义。意义。 “少少君君之之费费，寡寡君君之之欲欲，虽虽无无粮粮而而乃乃足足。君君其其涉涉于于江江而而浮浮于于海海，望望之之而而不不见见其其崖崖，愈愈往往而而不不知知其其所所穷穷。送送君君者者皆皆自自崖崖而而反反。君君自自比比远远矣矣。故故有有人人者者累累，见见有有于于人人者者忧忧。故故尧尧非非有有人人也也，非非见见有有于于人人也也。吾吾愿愿去去君君之之累累，除除君君之之忧。忧。 达生达生 其次，从生活的层次上来论述无欲对人的生命机体的重要。其次，从生活的层次上来论述无欲对人的生命机体的重要。其次，从生活的层次上来论述无欲对人的生命机体的重要。其次

37、，从生活的层次上来论述无欲对人的生命机体的重要。 纯纯素素之之道道，唯唯神神是是守守。守守而而勿勿失失，与与神神为为一一。一一之之精精通通，合合于于天天伦伦。野野语语有有之之曰曰：“众众人人重重利利，廉廉士士重重名名，贤贤士士尚尚志志，圣圣人人贵贵精精。”故故素素也也者者，谓谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。刻意刻意 修养方法修养方法之一之一恬淡无为恬淡无为 “恬恬淡淡无无欲欲”。“平平易易恬恬惔惔，则则忧忧患患不不能能入入，邪邪气气不不能袭，故其德全而神不亏。能袭，故其德全而神不亏。” ” 刻意刻意 “纯纯粹

38、粹而而不不杂杂，静静一一而而不不变变，惔惔而而无无为为，动动而而以以天天行行，此养神之道也。此养神之道也。” ” 刻意刻意最最最最后后后后，庄庄庄庄子子子子从从从从功功功功利利利利层层层层次次次次上上上上，论论论论述述述述了了了了无无无无欲欲欲欲对对对对于于于于人人人人在在在在社社社社会会会会生活中的功效。生活中的功效。生活中的功效。生活中的功效。 居居不不知知所所为为，行行不不知知所所之之，身身若若槁槁木木之之枝枝而而心心若若死死灰灰。若若 是是 者者 ， 祸祸 亦亦 不不 至至 ， 福福 亦亦 不不 来来 。 祸祸 福福 无无 有有 ， 恶恶 有有 人人 灾灾 也也 ！ 康桑楚康桑楚 修养

39、方法修养方法之二之二去知与故去知与故 庄庄子子认认为为：“去去知知与与故故，循循天天之之理理。故故无无天天灾灾，无无物物累累，无无人人非非，无无鬼鬼责责。其其生生若若浮浮，其其死死若若休休。不不思思虑虑，不不豫豫谋谋。光光矣矣而而不不耀耀，信信矣矣而而不不期期。其其寝寝不不梦梦，其其觉觉无无忧忧。其其神神纯纯粹粹，其其魂魂不不罢罢。虚虚无无恬恬惔惔，乃乃合合天天德德。”（刻刻意意）知知，知知识识，智智巧巧也也；故故，作作为为也也。这这些些都都是是庄庄子子理理想想人人格所否定的。格所否定的。 修养方法修养方法之二之二去知与故去知与故 首首首首先先先先，庄庄庄庄子子子子认认认认为为为为，人人人人的

40、的的的智智智智巧巧巧巧、作作作作为为为为都都都都给给给给最最最最高高高高的的的的充充充充满满满满的的的的“ “道道道道” ”的的的的本本本本然然然然状状状状态态态态带带带带来来来来破破破破坏坏坏坏，所所所所谓谓谓谓“ “是是是是非之彰，道之所以亏也。非之彰，道之所以亏也。非之彰，道之所以亏也。非之彰，道之所以亏也。” ” 其其其其次次次次，在在在在较较较较浅浅浅浅近近近近的的的的层层层层次次次次上上上上，庄庄庄庄子子子子认认认认为为为为，智智智智巧巧巧巧作作作作为为为为带带带带来来来来的的的的弊弊弊弊害害害害是是是是体体体体力力力力和和和和精精精精力力力力的的的的消消消消耗耗耗耗，即即即即所所

41、所所谓谓谓谓“ “巧者劳而智者忧巧者劳而智者忧巧者劳而智者忧巧者劳而智者忧” ”。（。（。（。（刻意刻意刻意刻意） 修养方法之三修养方法之三体体“道道” 体体体体道道道道是是是是庄庄庄庄子子子子最最最最艰艰艰艰深深深深的的的的一一一一种种种种精精精精神神神神修修修修养养养养方方方方法法法法。它它它它就就就就有有有有理理理理性性性性的的的的基基基基础础础础，也也也也有有有有超超超超理理理理性性性性的的的的成成成成分分分分，因因因因而而而而具具具具有有有有某某某某种种种种神神神神秘秘秘秘色色色色彩彩彩彩。在在在在庄庄庄庄子子子子思思思思想想想想中中中中，它它它它既既既既是是是是一一一一种种种种极极

42、极极高高高高的的的的境境境境界界界界，又又又又是是是是贯贯贯贯彻彻彻彻始始始始终终终终的的的的一一一一种种种种修修修修养养养养方方方方法法法法。怎怎怎怎样样样样体体体体道道道道？从从从从道道道道的的的的特特特特点点点点来来来来说说说说，它它它它是是是是理理理理性性性性思思思思维维维维无无无无法法法法把把把把握握握握的的的的，而只能直观体悟。而只能直观体悟。而只能直观体悟。而只能直观体悟。 、处世态度、处世态度 （1 1）超世。）超世。）超世。）超世。 超超超超然然然然世世世世外外外外，具具具具体体体体说说说说来来来来，是是是是对对对对人人人人间间间间俗俗俗俗务务务务的的的的鄙鄙鄙鄙弃和对世俗道德的否定。弃和对世俗道德的否定。弃和对世俗道德的否定。弃和对世俗道德的否定。（2 2）遁世。）遁世。）遁世。）遁世。 隐隐隐隐者者者者人人人人格格格格，遁遁遁遁迹迹迹迹山山山山林林林林。（无无无无用用用用之之之之用用用用，无无无无用用用用可为大用）可为大用）可为大用）可为大用）（3 3）顺世。）顺世。）顺世。）顺世。