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1、课程标准课程标准列举列举宋明理学的代表人物，宋明理学的代表人物，说明说明宋明时期儒学的发展。宋明时期儒学的发展。第第3 3课课 宋明理学宋明理学程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王阳明社会动社会动荡民族荡民族融合融合佛教的盛行佛教的盛行道教的传播道教的传播三教合一三教合一儒学的缺陷儒学的缺陷三教并行三教并行儒学的正统地位受到挑战，唐中儒学的正统地位受到挑战，唐中叶后韩愈和柳宗元等人率先提出要叶后韩愈和柳宗元等人率先提出要复复兴儒学兴儒学。 ( (隋朝隋朝) )( (唐朝唐朝) )( (魏晋魏晋) )尊道、礼佛、崇儒尊道、礼佛、崇儒、儒学面临困境（三教长期论争和融合）与儒学复兴运动、儒学
2、面临困境（三教长期论争和融合）与儒学复兴运动( (儒学自身发展完善的需要儒学自身发展完善的需要) )（思想）（思想）一、理学兴起的背景一、理学兴起的背景、儒学面临困境（三教长期论争和融合）与儒学复兴运动、儒学面临困境（三教长期论争和融合）与儒学复兴运动( (儒学自儒学自身发展完善的需要身发展完善的需要) )。（思想）。（思想）、唐末以来长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到破坏。统、唐末以来长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到破坏。统治者需要重建伦理纲常的新理论来稳定社会秩序治者需要重建伦理纲常的新理论来稳定社会秩序 。（时代）。（时代）、宋代加强中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，环境
3、相、宋代加强中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，环境相对宽松，出现了学术活跃的局面。（政治）对宽松，出现了学术活跃的局面。（政治）、宋代农业、手工业发展，商品经济发展，科技文化繁荣。、宋代农业、手工业发展，商品经济发展，科技文化繁荣。经济文化的发展推动儒学的发展。一些商人的唯利是图、奸经济文化的发展推动儒学的发展。一些商人的唯利是图、奸诈与儒家传统伦理不符。（经济）诈与儒家传统伦理不符。（经济）、宋代时书院讲学之风盛行，士大夫们注重道德文化修、宋代时书院讲学之风盛行，士大夫们注重道德文化修养和气节，对儒家经典的不断探究成为时尚。养和气节，对儒家经典的不断探究成为时尚。一、理学兴起的背景一、
4、理学兴起的背景 历史规律：历史规律：一定时期的思想文化是一定时一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。期社会经济、政治发展的反映。 （一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹南宋朱熹南宋朱熹南宋朱熹（三）理学的发展：（三）理学的发展：（三）理学的发展：（三）理学的发展：陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学二、产生与发展二、产生与发展1 1 1 1、思想来源：、思想来源：、思想来源：、思想来源：2 2 2 2、基本含义：、基本含义：、基本含义：、
5、基本含义：3 3 3 3、代表人物：、代表人物：、代表人物：、代表人物：儒学儒学儒学儒学+ + + +佛教佛教佛教佛教+ + + +道教道教道教道教 （一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子它以它以儒家儒家思想为基础，融合思想为基础，融合佛道佛道思想来解释儒思想来解释儒家的义理，从而建立了以家的义理，从而建立了以“理理”为核心的新儒为核心的新儒学体系，称之为学体系，称之为“理学理学”。( () )周敦颐周敦颐北宋哲学家，道州营道（今湖南道县）人。晚年建北宋哲学家，道州营道（今湖南道县）人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂
6、，故后人又称书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生濂溪先生。周敦颐学说根植于周敦颐学说根植于周易周易，主张以，主张以“太极太极”为理，为理，以以“阴阳五行阴阳五行”为气，并以此来解释大自然和人类社会为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，其主要著作有的发展规律，其主要著作有太极图说太极图说和和通书通书等。等。周敦颐接受道教、佛教的某些思想，提出了太极、周敦颐接受道教、佛教的某些思想，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。本范畴。通书通书的基本思想则是把儒家的基本思想则是把儒家中庸中庸中中“诚诚
7、”的思想融入易学之中，的思想融入易学之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定为宋明理学哲学体系的形成奠定思想基础思想基础（为为为为“理理理理”生万物的理论提供了依据生万物的理论提供了依据生万物的理论提供了依据生万物的理论提供了依据）。）。（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子周敦颐周敦颐（1017101710731073）（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子( () )邵雍邵雍 邵雍根据伏羲画八卦、文王演邵雍根据伏羲画八卦、文王演邵雍根据伏羲画八卦、文王演邵雍根据伏羲
8、画八卦、文王演周易之说，周易之说，周易之说，周易之说，重新排列重新排列重新排列重新排列周易周易周易周易的六的六的六的六十四卦十四卦十四卦十四卦。他的治学方法、宇宙观及。他的治学方法、宇宙观及。他的治学方法、宇宙观及。他的治学方法、宇宙观及阴阳、理、气、性命等一系列范畴阴阳、理、气、性命等一系列范畴阴阳、理、气、性命等一系列范畴阴阳、理、气、性命等一系列范畴的使用的使用的使用的使用, , , ,对宋代理学尤其陆王心学的对宋代理学尤其陆王心学的对宋代理学尤其陆王心学的对宋代理学尤其陆王心学的发展产生了重大影响。发展产生了重大影响。发展产生了重大影响。发展产生了重大影响。邵雍是邵雍是邵雍是邵雍是“北
9、宋五子北宋五子北宋五子北宋五子”中最喜欢中最喜欢中最喜欢中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家，写诗而且流传作品最多的理学家，写诗而且流传作品最多的理学家，写诗而且流传作品最多的理学家，也是对后代诗歌产生重大影响的理也是对后代诗歌产生重大影响的理也是对后代诗歌产生重大影响的理也是对后代诗歌产生重大影响的理学诗人。学诗人。学诗人。学诗人。邵雍邵雍邵雍邵雍（1011-10771011-10771011-10771011-1077）（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子( () )张载张载 北宋哲学家，理学创始人之一。北宋哲学家，理学创
10、始人之一。北宋哲学家，理学创始人之一。北宋哲学家，理学创始人之一。张载把张载把张载把张载把“气气气气”作为万物的本源，认为由于作为万物的本源，认为由于作为万物的本源，认为由于作为万物的本源，认为由于“气气气气”的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的“太虚太虚太虚太虚”。开创理学中的开创理学中的开创理学中的开创理学中的“气学气
11、学气学气学”一派，对理学的创立贡献一派，对理学的创立贡献一派，对理学的创立贡献一派，对理学的创立贡献巨大。巨大。巨大。巨大。 张载张载张载张载（10201020102010201077107710771077）张载名言：为天地立心，为生民立张载名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。命，为往圣继绝学，为万事开太平。( () )二程理学（北宋）二程理学（北宋）（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子 “凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是
12、理。之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。” “天下物皆可以理照天下物皆可以理照, , 一物须有一理。一物须有一理。” 二程遗书二程遗书 吾学虽有授受，吾学虽有授受，天理天理二字却是自家体贴二字却是自家体贴出来的。出来的。 天者，理也天者，理也 。所以为万物一体，皆有此理，所以为万物一体，皆有此理，只为从那只为从那里来里来。 河南程氏遗书河南程氏遗书格格犹穷也，犹穷也，物物犹理也，犹曰穷其而已也。犹理也，犹曰穷其而已也。“人伦者，天理也人伦者，天理也”( () )二程理学（北宋）二程理学（北宋）A A、核心思想：天理是宇宙万物的本原，万物只是、核心思想：天理是宇宙万物的本原，万物只是一个天理，先有
13、理后有物。一个天理，先有理后有物。C C、主张通过、主张通过“格物致知格物致知”的认识论（方法）去把的认识论（方法）去把握、认识握、认识“理理”。B B、“天理天理”和伦理道德直接联系起来。和伦理道德直接联系起来。( (体现在体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性) )（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：（一）理学的创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子二程理学二程理学 天理天理自然界万物自然界万物人类社会人类社会格物致知格物致知认识：认识：把知识、道德和天理联系起来把知识、道德和天理联系起来 通过掌握具体知识达到对普遍天理
14、的认识（天理可知）通过掌握具体知识达到对普遍天理的认识（天理可知） （二）理学的成熟（二）理学的成熟（二）理学的成熟（二）理学的成熟5 5 5 5、代表人物：、代表人物：、代表人物：、代表人物：南宋儒家学者，理学的集大成者。南宋儒家学者，理学的集大成者。2 2 2 2、思想主张：、思想主张：、思想主张：、思想主张：朱熹朱熹朱熹朱熹朱熹朱熹（1130113012001200）材料二：材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；之间者，又各得之以为性；其张其张( (通章通章) )之为三纲，其纪之
15、为五常之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理，盖皆此理之流行，无所适而不在。之流行，无所适而不在。朱文公文集卷十七朱文公文集卷十七材料一：朱熹认为材料一：朱熹认为理为太极，是天地万物之理的总体理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个，即总万理的那个理。理。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。属第二性。材料三：或问：材料三：或问：“格物须物物格之格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？，还只格一物而万理皆知？” 曰曰“怎生怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一便会该通？若只格一物
16、便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处然后脱然自有贯通处。” 近思录近思录材料四：圣人千言万语只是教人材料四：圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲存天理，灭人欲。 问：问：问：问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？” 曰：曰：曰：曰：“饮食，饮食，天理也，山珍海味，人欲也天理也，山珍海味，人欲也。”朱子语类朱子语类朱子语类朱子语类人之一心，人之一心，人之一心，人之一心，天理天理天理天理存，则存，则存，则存，则人欲人欲人欲人欲忘；人
17、欲胜，则天理灭，未忘；人欲胜，则天理灭，未忘；人欲胜，则天理灭，未忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。有天理人欲夹杂者。有天理人欲夹杂者。有天理人欲夹杂者。“理气论理气论”：认为万物都是由：认为万物都是由“理理”和和“气气”构成。构成。理理”是是万物的本源万物的本源，“气气”是构成万物的材料。（宇宙观）是构成万物的材料。（宇宙观）强调强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，遵守纲常道德规范。（伦理观）遵守纲常道德规范。（伦理观） 格物致知（认识论）格物致知（认识论）朱熹的思想主张朱熹的思想主张思考：谈谈程颐和朱熹关于思考：谈谈程颐和朱熹关于“格物致知格物致知”的做法，对我们的做法，对我们的
18、学习有什么启发？的学习有什么启发？首先在脚踏实地、认真学习每一个具首先在脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。的能力和学习水平。程朱理学程朱理学产生了怎生了怎样的影响？的影响？(1)程程朱朱理理学学成成为南南宋宋以以后后长期期居居于于统治治地地位位的的官官方方哲哲学，有力地学，有力地维护了封建了封建专制制统治。治。(2)朱朱熹熹编著著的的四四书章章句句集集注注，成成为后后世世科科举考考试依据的教科依据的教科书。(3)朱熹的学朱熹的学术思想思想还传及日本、朝及日本、朝鲜乃至欧洲。乃至欧洲。归纳总结1 1、陆九渊（南宋陆
19、九渊（南宋）：号象山居士，是心学的开创者。）：号象山居士，是心学的开创者。）：号象山居士，是心学的开创者。）：号象山居士，是心学的开创者。 陆九渊陆九渊（1139-11931139-1193） 主张：主张：“心即理也心即理也”（心就是理心就是理心就是理心就是理）、）、“宇宇宙便是吾心，吾心便是真理宙便是吾心，吾心便是真理”，天地，天地万物都在心中。万物都在心中。 “发明本心发明本心”（反省内心）可得（反省内心）可得到天理。到天理。2 2 2 2、王守仁（明朝）：号象山居士，是心学的开创者。、王守仁（明朝）：号象山居士，是心学的开创者。、王守仁（明朝）：号象山居士，是心学的开创者。、王守仁（明朝
20、）：号象山居士，是心学的开创者。 1 1、陆九渊九渊（1 1）把把“心心”作作为为 的的本本原原，提提出出“心心”就就是是“理理”的主张。的主张。（2 2）强强调调“宇宇宙宙便便是是吾吾心心，吾吾心心即即是是真真理理”，认认为为天天地地万万物物都在心中。都在心中。（3 3）他认为穷理不必向外探求，只需他认为穷理不必向外探求，只需 就可得到天理。就可得到天理。宇宙万物宇宙万物反省内心反省内心（三）理学的发展：（三）理学的发展：（三）理学的发展：（三）理学的发展：陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学2 2、王阳明王阳明（1 1）王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为
21、的集的集大成者。故这一学派被称为大成者。故这一学派被称为“陆王心学陆王心学”。（2 2）他他认为，社社会会动乱乱的的原原因因是是人人心心破破坏坏，只只有有通通过整整治治 ，才能挽救，才能挽救统治。治。（3 3）吸吸取取了了佛佛教教的的“心心外外无无佛佛，即即心心是是佛佛”思思想想，宣宣扬扬“心心外外无物无物”“”“_ ”的命的命题。（4 4）在认识论上，提出在认识论上，提出“ ”和和“知行合一知行合一”的学说。的学说。人心人心心外心外无理无理致良知致良知心学心学探究点探究点1王阳明的思想及特点王阳明的思想及特点材材料料“心心之之本本体体，原原是是个个天天理理，原原无无非非理理；良良知知是是天天
22、理理之之昭昭明明灵灵觉处，故故良良知知即即天天理理。”“”“知知是是心心之之体体，心心自自然然会会知知。见父父自自然然知知孝孝，见兄兄自自然然知知弟弟(悌悌)，见孺孺子子入入井井自自然知然知恻隐，此便是良知，不假外求。，此便是良知，不假外求。”传习录思考思考材料反映了王阳明怎样的观点？与朱熹相比，心学的突出特点是什么？答答案案观点点：通通过内内心心反反省省以以“致致良良知知”。特特点点：认识到到天天理理就就在在自自己己心心中中，无无需需外外求求，只只要要克克服服私私欲欲，恢恢复复良知，就能成良知，就能成为圣圣贤，心学更注重人的主，心学更注重人的主观能能动性。性。深化探究探究点探究点2程朱理学和
23、陆王心学的比较程朱理学和陆王心学的比较材材料料朱朱熹熹和和陆九九渊渊曾曾在在信信州州(今今江江西西上上饶)鹅湖湖寺寺进行学行学术辩论，史称，史称“鹅湖之会湖之会”。陆九渊九渊记述：述：鹅湖湖之之会会，论及及教教人人，元元晦晦之之意意，欲欲令令人人泛泛观博博览而而后后归之之约；二二陆(陆九九渊渊及及兄兄陆九九韶韶)之之意意欲欲先先发明明人人之之本本心心，而而后后使使之之博博览 。 朱朱 以以 陆 之之 教教 人人 为 太太 简 ， 陆 以以 朱朱 之之 教教 人人 为 支支 离离 。 陆九渊象山先生全集九渊象山先生全集思考思考(1)“鹅湖之会湖之会”争争论的焦点是什么？的焦点是什么？答答案案朱朱
24、熹熹与与陆九九渊渊的的争争论主主要要集集中中在在认识论上上：朱朱熹熹认为只只有有深深刻刻探探究究万万物物，才才能能掌掌握握天天下下之之理理，主主张通通过外外在在的的天天理理规范范人人心心；陆氏氏兄兄弟弟从从“心心即即理理”出出发，认为穷理理不不必必向向外外探探求求，只只需需反省内心即可得到真理。反省内心即可得到真理。(2)怎怎样评价他价他们的的观点？点？答答案案二二者者一一个个主主张“格格物物致致知知”，一一个个主主张“心心即即理理也也”，他他们虽然然在在认识论上上看看法法不不同同，但但都都以以服服务封封建建统治治为宗宗旨旨，其其实质是一致的。是一致的。派别派别人物人物主要观点主要观点影响影响
25、地位地位程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹宇宙观宇宙观宇宙观宇宙观“ “理理理理” ”是宇宙万物的本是宇宙万物的本是宇宙万物的本是宇宙万物的本原原原原官方哲学官方哲学官方哲学官方哲学流传海外流传海外流传海外流传海外朱熹朱熹 理学的理学的集大成集大成者者 方法论方法论方法论方法论“ “格物致知格物致知格物致知格物致知” ”伦理观伦理观伦理观伦理观“ “存天理存天理存天理存天理, , , ,灭人欲灭人欲灭人欲灭人欲” ”陆九渊王陆九渊王守仁守仁宇宙观宇宙观宇宙观宇宙观“心心”是宇宙万物的本是宇宙万物的本原，原，“心即理心即理”影响深远影响深远王守仁王守仁心学的心学的集大成集大成者者方法论方法论方法论方法论内
26、心反省内心反省致良知；知行合一致良知；知行合一伦理观伦理观伦理观伦理观“存天理存天理, ,灭人欲灭人欲”程程朱朱理理学学陆陆王王心心学学归纳：两大流派的主要观点归纳：两大流派的主要观点归纳：两大流派的主要观点归纳：两大流派的主要观点理学理学心学心学不不同同点点宇宙宇宙观哲学范畴哲学范畴认识论相相同同点点实质内容内容“理理”是万物的本原是万物的本原客观唯心主义思想客观唯心主义思想强调强调“格物致知格物致知”( (通过探究万物求通过探究万物求”理理”) )“心心”是万物的本原是万物的本原主观唯心主义思想主观唯心主义思想“心即理心即理”，“致良知致良知”( (通过内心反省求理通过内心反省求理”) )
27、以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”；都是儒学的新形式；都是儒学的新形式；都继承孔孟都继承孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想维护封建统治的思想维护封建统治比比较程朱理学与程朱理学与陆王心学的异同王心学的异同观点观点1 1 以往对宋明理学，常常以往对宋明理学，常常批判批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：说： “宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。务。从政治
28、作用说，理学是思想史上的浊流。”观点观点2 2 目前一些学者们，则在一定程度上目前一些学者们，则在一定程度上肯定肯定理学：侯外庐、邱汉生诸理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编的先生主编的宋明理学史宋明理学史说：说：“宋明理学达到了思想发展史上的新的宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。论的广度和深度，是前所未有的。” 学习延伸学习延伸“酷吏以法杀人，后儒以理杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之
29、？死于理，其谁怜之？” 清人戴震清人戴震 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅“存天理，去人欲存天理，去人欲” “饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”三从四德：三从四德： “三从三从” ：在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德四德” ：妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功不可取：不可取：尊卑等级尊卑等级 重男轻女重男轻女 因循守旧因循守旧 重义轻利重义轻利重礼轻法重礼轻法可取：可取：和谐意识和谐意识 忧患意识忧患意识崇尚道德崇尚道德 强调力行强调力行学习延伸学习延伸人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青
30、。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 -范仲淹范仲淹三、三、全面评价宋明理学全面评价宋明理学(1)(1)理理学学家家们注注重重民民族族气气节和和做做人人品品德德，如如自自我我节制制、发奋立立志志、以以天天下下为己任等，己任等，强强化了中化了中华民族的文化性格。民族的文化性格。(2)(2)理理学学家家们们致致力力于于社社会会道道德德的的教教化化工工作作，规规范范了了生生活活秩
31、秩序序，诸诸如如长长幼幼有有序序、男男女女有有别别的的等等级级伦伦理理，怜怜贫贫恤恤寡寡、扶扶助助乡乡里里的的社社会会道道德德，勤勤俭俭节节约、恪守本分的个人品格。约、恪守本分的个人品格。(3)(3)这些些道道德德标准准，一一方方面面强强化化了了小小农经济的的封封建建秩秩序序，不不少少内内容容属属于于旧旧道道德德范范畴畴，应当当批批判判；三三纲五五常常在在理理学学推推动下下，成成为人人们日日常常生生活活中中天天经地地义的的伦理理道道德德与与行行为规范范，压抑抑、扼扼杀了了人人们的的自自然然欲欲求求，不不利利于于向向近近代代化化发展展，产生生了了消消极极影影响响。另另一一方方面面，也也包包含含了
32、了许多多传统美美德德，应继承承发扬。采取的态度：采取的态度：批判、继承、改造；批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。宋宋宋宋明明明明理理理理学学学学儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动理理理理学学学学的的的的发发发发展展展展创立：北宋二程创立：北宋二程创立：北宋二程创立：北宋二程成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学发展：陆王心学发展：陆王心学客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义背景：背景：背景：背景： 知识知识梳理梳理对宋明理学的认识对宋明理学的认识
