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1、第二讲第二讲 中国传统文化的基本精神和基本特征中国传统文化的基本精神和基本特征 第一节第一节 中国传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神 第二节第二节 中国传统文化的基本特征中国传统文化的基本特征第一节第一节 中国传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神 著名文化学者著名文化学者张岱年张岱年说：说：“文化的基本精神就是文化的基本精神就是文化发展过程中的精微的内在动力，也就是指导民族文化文化发展过程中的精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。不断前进的基本思想。”由此可见，中国文化的基本精神由此可见，中国文化的基本精神就是推动和指导几千年中国文化发展的世界观和人生观。就是推动和指
2、导几千年中国文化发展的世界观和人生观。 具体说来，我们可以把中国传统文化的基本精神归纳具体说来，我们可以把中国传统文化的基本精神归纳为四个方面：为四个方面：（一）（一） 刚健有为，自强不息；（二）人刚健有为，自强不息；（二）人本主义；（三）天人合一；（四）礼治。本主义；（三）天人合一；（四）礼治。一、刚健有为：自强不息的精神一、刚健有为：自强不息的精神 “刚健有为刚健有为”作为中国传统文化的基本精神之一，作为中国传统文化的基本精神之一，是古代处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中是古代处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提国人的积极的人生态度的
3、最集中的理论概括和价值提炼。炼。 儒家文化的主流是积儒家文化的主流是积极进取的极进取的“自强不息自强不息”。 孔子已经提出了刚健孔子已经提出了刚健有为的思想。他十分重有为的思想。他十分重视视“刚刚”的品德。的品德。 他说：他说：“刚、毅、刚、毅、木、讷，近仁木、讷，近仁”。 论语论语子路子路 曾参（前曾参（前505505前前436436，以孝著称。提出，以孝著称。提出“吾日三省吾身吾日三省吾身”的的修养方法。修养方法。 论语论语学而学而：“曾子曰曾子曰吾日三省吾日三省吾身：为人谋而不忠吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？传不习乎？” “三军可夺帅也，匹夫不可
4、夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” 论语论语子罕子罕“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？亦远乎？” 论语论语泰伯泰伯“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。 论语论语述而述而 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。也已。” 论语论语学而学而“人一能之，己百之；人十能之，己千之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。” 中庸中庸 “天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息
5、。” 易传易传篆传篆传司马迁（前司马迁（前145145年年？) )，字子长，我国，字子长，我国西汉西汉伟大的史学家、伟大的史学家、文学家、思想家，夏文学家、思想家，夏阳龙门阳龙门( (今陕西韩城今陕西韩城南南) )人。司马迁所著人。司马迁所著史记史记是中国第一是中国第一部纪传体通史，被鲁部纪传体通史，被鲁迅称为迅称为“史家之绝唱，史家之绝唱，无韵之无韵之”。 “西伯拘而演西伯拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原；屈原放逐，乃赋放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有；左丘失明，厥有国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩
6、非囚秦，说说难难、孤愤孤愤；诗诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。” 史记史记太史公自序太史公自序 孟子告子下孟子告子下曰：曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fu)(fu)乱其所为乱其所为, ,所以动心所以动心忍性，曾益其所不能忍性，曾益其所不能生于忧患而死于安乐。生于忧患而死于安乐。” 北宋理学家张载则告诫人们：北宋理学家张载则告诫人们：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。” 杜甫的杜甫的闻官军收河南河北闻官军收河南河北、蜀相蜀相，陆游
7、的，陆游的示儿示儿等等诗句；而岳飞、文天祥等，都是不降其志、不辱其身，必要时可以诗句；而岳飞、文天祥等，都是不降其志、不辱其身，必要时可以慷慨捐躯、舍生取义的楷模。慷慨捐躯、舍生取义的楷模。岳飞：岳飞：满江红满江红过零丁洋过零丁洋 【宋宋】文天祥文天祥 辛苦遭逢起一经，辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星干戈寥落四周星 。 山河破碎风飘絮，山河破碎风飘絮， 身世浮沉雨打萍身世浮沉雨打萍 。 惶恐滩头说惶恐，惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死人生自古谁无死 ， 留取丹心照汗青留取丹心照汗青 。 正气歌正气歌：作者：文天祥：作者：文天祥 余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深
8、可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠
9、是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：吾善养吾浩於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：吾善养吾浩然之气。彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，然之气。彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。作正气歌一首。 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。于人
10、曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。当其贯日月，生死
11、安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。 阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。 故此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。故此耿耿在，仰视浮云白。悠悠
12、我心悲，苍天曷有极。 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 论语论语卫灵公卫灵公 “道不行，乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海”。 论语论语公冶长公冶长 “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也”。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
13、。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子孟子滕文公下滕文公下 陶渊明不为陶渊明不为“五斗米折腰五斗米折腰”。 李白：李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” 二、人本主义精神二、人本主义精神 （一）（一） 重人伦远鬼神重人伦远鬼神 （二）道德伦理人本主义（二）道德伦理人本主义 （三）以民为本（民本思想）（三）以民为本（民本思想）（一）（一） 重人伦远鬼神重人伦远鬼神 中国早在西周开始，就有了疑中国早在西周开始，就有了疑“天天”思潮以及思潮以及“敬德保民敬德保民”的思想观念。这的思想观念。这是人本主义的思想渊源。春秋时，产生了朴素的唯
14、物主义思想。是人本主义的思想渊源。春秋时，产生了朴素的唯物主义思想。 郑国子产说：郑国子产说：“天道远，人道弥，非所及也。天道远，人道弥，非所及也。”（左传左传昭公十八年昭公十八年） 孔子虽然承认天命（子曰：孔子虽然承认天命（子曰：“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人”。论语论语季氏篇第十六季氏篇第十六“获罪于天，无所祷也。获罪于天，无所祷也。”），但对神鬼采取存疑的态），但对神鬼采取存疑的态度。他教导弟子说：度。他教导弟子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（论语论语雍也雍也）。）。 孔子的弟子问及如何事鬼神，孔子答曰
15、：孔子的弟子问及如何事鬼神，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”又又问人死后的事情，子曰：问人死后的事情，子曰：“未知生，焉知死？未知生，焉知死？” 论语论语还明确记载：还明确记载：“子不子不语怪、力、乱、神。语怪、力、乱、神。” （论语论语述而述而。 东汉思想家仲长统在论述天道和人道时指出：东汉思想家仲长统在论述天道和人道时指出：“人事为本，天道为末。人事为本，天道为末。” 南北朝时的何承天撰南北朝时的何承天撰达性论达性论，批判佛教神学，否定了灵魂不灭、，批判佛教神学，否定了灵魂不灭、“三世三世轮回轮回”的神学迷信，宣扬了人本思想。的神学迷信，宣扬了人本思想。 南朝范缜的南
16、朝范缜的神灭论神灭论，提出了形质神用（形在神在）、形谢神灭的观点，提出了形质神用（形在神在）、形谢神灭的观点，捍卫了人本主义。捍卫了人本主义。 与西方近代资产阶级人文主义追求个体民主自由、个与西方近代资产阶级人文主义追求个体民主自由、个体权力的人生价值不同，中国传统文化的人本主义以具有体权力的人生价值不同，中国传统文化的人本主义以具有鲜明的道德伦理特征。这种人本主义是把人放在一定的伦鲜明的道德伦理特征。这种人本主义是把人放在一定的伦理政治关系中来定位的。理政治关系中来定位的。 论语论语为政为政：“殷因于夏礼，所损益可知也殷因于夏礼，所损益可知也”。何。何晏集解：晏集解：“马融曰：马融曰：所因，
17、谓三纲五常也。所因，谓三纲五常也。” “三纲三纲”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。 “五常五常”：“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。（二）道德伦理人本主义（二）道德伦理人本主义 “民为邦本民为邦本”是中国文化的基本精神之一，它突出了中国文化的人本是中国文化的基本精神之一，它突出了中国文化的人本主义特色。民为邦本的思想，可以追溯到殷周之际。主义特色。民为邦本的思想，可以追溯到殷周之际。 左传左传庄公三十二年庄公三十二年载：载：“国将兴，听于民；将亡，听于神。国将兴，听于民；将亡，听于神。” “节用而爱人，使民以时。节用而爱人，使民以时。”论语论语学而学而
18、“民为贵，社稷（古指国家）次之，君为轻。民为贵，社稷（古指国家）次之，君为轻。” “得乎丘民而为天得乎丘民而为天子子” 孟子孟子尽心下尽心下 “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民，斯得天下矣。” 孟子孟子离娄上离娄上 “域民（分化居民区域）不以封建之界，固国不以山谿之险，威天下域民（分化居民区域）不以封建之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”孟子孟子公孙丑下公孙丑下 “用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉
19、者荣。三用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之得者具而天下归之，三得者亡而天下去之”荀子荀子王霸王霸 （三）以民为本（民本思想）（三）以民为本（民本思想）圣人无常心，圣人无常心， 以百姓心为心。以百姓心为心。 老子老子第第4949章章 汉唐之际的民本思想汉唐之际的民本思想 西汉著名学者贾谊认为：西汉著名学者贾谊认为：“闻之于政也，民无不为本也。闻之于政也，民无不为本也。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。” 新书新书大政上大政上 唐太宗李世民十分深刻地认识到君民关系，他说：唐太宗李世民十
20、分深刻地认识到君民关系，他说：“君君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。毙，君富而国亡。” 资治通鉴资治通鉴卷一九二卷一九二， 宋以后，民本思想又进一步强化。理学家程颐宣称宋以后，民本思想又进一步强化。理学家程颐宣称“民民惟邦本惟邦本”（程颐文集程颐文集卷五卷五）。朱熹认为：）。朱熹认为：“天下之务天下之务莫大于恤民。莫大于恤民。” 宋史宋史朱熹传朱熹传三、天人合一精神三、天人合一精神 天，就是自然。天和人不是相互对立的，而是相辅相成天，就是自然。天和人不是相互对立的，而是相辅相成的，应和谐共处。中西文化的基本
21、差异之一就是在人与自然的，应和谐共处。中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自身的西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和发展。中国古代也有生存和发展。中国古代也有“天人之分天人之分”和和“人能胜乎天人能胜乎天”的思想，但这种思想不占主导地位，中国古代思想家一般都的思想，但这种思想不占主导地位，中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来，而主张天人协调，天人合一。反对把天和人割裂、对立起来，而主张天人协调，天人合一。在他们看来
22、，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。的，因而可以达到统一。 中国古代天人合一的思想传统，有一个逐渐演变的过程中国古代天人合一的思想传统，有一个逐渐演变的过程 作为一种思想观念，作为一种思想观念，“天人合一天人合一”产生于先秦；但作为一个明确的命题产生于先秦；但作为一个明确的命题的的“天人合一天人合一”则是由北宋张载最先提出。则是由北宋张载最先提出。 西周时期，产生了西周时期，产生了 “天人合一天人合一”思想的萌芽。思想的萌芽。 春秋时期，郑国大夫子产表达了天与人是可以相通的思想。春秋时期，郑国大夫子产表达了天与人是
23、可以相通的思想。 战国时期，孟子把天道和人性联系起来。庄子认为，人与天地自然都是战国时期，孟子把天道和人性联系起来。庄子认为，人与天地自然都是由气构成的，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。他极力主张由气构成的，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。他极力主张“无无以人灭天以人灭天”，反对人为，追求一种，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一”的的思想境界思想境界 庄子庄子齐物论齐物论 汉代，演变为董仲舒的天人感应论。提出了汉代，演变为董仲舒的天人感应论。提出了“人副天数人副天数” 之说。他认之说。他认为天有阴阳，人也有阴阳，鼓吹为天有阴阳，人也有阴阳，
24、鼓吹“以类合之，天人一也以类合之，天人一也”春秋繁露春秋繁露阴阳义阴阳义 两宋时期，天人合一思想已发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎两宋时期，天人合一思想已发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。张载第一次提出了为各种派别的思想家所接受。张载第一次提出了“天人合一天人合一”的命题。张的命题。张载把载把“天人合一天人合一”看作是人所追求的最高境界。看作是人所追求的最高境界。 天人合一的思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而天人合一的思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭到破坏等问题，具有重要的启迪意义。带来的环境污
25、染、生态平衡遭到破坏等问题，具有重要的启迪意义。四、礼治四、礼治 所谓所谓“礼礼”，是指一个社会所尊奉的社会规范和道德规范。它属于，是指一个社会所尊奉的社会规范和道德规范。它属于国民素质的范畴。国民素质的范畴。“礼礼”是法律之外的社会人际关系的调解器。礼与法是法律之外的社会人际关系的调解器。礼与法是相互依存的。是相互依存的。 “礼礼”也是中国社会所独有的现象。中国人讲规矩，也是中国社会所独有的现象。中国人讲规矩，“没有规矩，不成方圆。没有规矩，不成方圆。” 论语论语中有：中有：“席不正，不坐。席不正，不坐。” 在中国传统文化中，在中国传统文化中，“礼礼”做为一种社会理想的礼治精神，其实质做为一
26、种社会理想的礼治精神，其实质就是强调社会的有序，以维护社会的秩序。孔子谓季氏，就是强调社会的有序，以维护社会的秩序。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？是可忍也，孰不可忍也？” 。 “八佾八佾” 是古代中国的一种舞蹈。每八个人为一行，一行又称一佾。是古代中国的一种舞蹈。每八个人为一行，一行又称一佾。八佾即八，也就是八八八佾即八，也就是八八6464人，这种规模的舞蹈只有天子才能享用，诸侯人，这种规模的舞蹈只有天子才能享用，诸侯只能看六佾即六行只能看六佾即六行4848人的舞蹈。而像季氏这样的大夫只能享用四佾，即人的舞蹈。而像季氏这样的大夫只能享用四佾，即四行四行3232人的
27、表演。人的表演。第二节第二节 中国传统文化的基本特征中国传统文化的基本特征一、重视伦理道德一、重视伦理道德二、二、 重和谐与统一重和谐与统一三、重实际，求稳定三、重实际，求稳定一、重视伦理道德一、重视伦理道德 “家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友是中家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度。治上的法律制度。” 梁漱溟：梁漱溟：中国文化要义中国文化要义 “
28、天下之本在国，国之本在家天下之本在国，国之本在家”孟子孟子离娄上离娄上） “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子孟子见梁惠王七见梁惠王七 “己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。” 论语论语卫卫 公十五公十五 宋代宋代 “厚德载物厚德载物” 的思想的思想 与重视伦理道德相关联，传统文化特别重视与重视伦理道德相关联，传统文化特别重视“内圣外王内圣外王” 。“内圣外王之道，闇而不明，郁而不发。内圣外王之道，闇而不明，郁而不发。” 庄子庄子天下篇天下篇 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，
29、齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”论语论语为政二为政二 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”；“为政以德，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。譬如北辰，居其所而众星共之。”论语论语为政为政 “中国哲学之重心问题为内圣外王，其特点是为人生提供种种中国哲学之重心问题为内圣外王，其特点是为人生提供种种价值理想，和实现此等价值理想的修行与方法。价值理想，和实现此等价值理想的修行与方法。” 二、二、 重和谐与统一重和谐与统一 首先体现为人与自然的和谐首先体现为人与自然的和谐 。 其次体现在人与人的关系上，即主张其次体现在人与人的关系上，即主张“贵和尚中。贵和尚中。” 重视和谐的思想，在文化价值观上，则提倡在主导思想重视和谐的思想，在文化价值观上，则提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间的思想文化的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间的思想文化的交相渗透，兼容并色，多样统一的交相渗透，兼容并色，多样统一 三、重实际，求稳定三、重实际，求稳定首先，是务实精神首先，是务实精神 其次是其次是“安土乐天安土乐天”的国民精神的国民精神 再次就是循环论的思维方式再次就是循环论的思维方式
