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1、 “ “修齐治平修齐治平”来自于来自于“四书五经四书五经”中中的的大学大学一文：一文：“古之欲明德于天下者，古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。致知在格物。” ” 一、关于一、关于“修齐治平修齐治平” “ “修修”，指修身；，指修身； “ “齐齐”，指齐家；，指齐家； “ “治治”，指治国；，指治国； “ “平平”，平天下。，平天下。 他们以他们以“修身修身”为中心，强调个人道德修养与为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及
2、人，治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把把“格物格物”、“致知致知”、“诚意诚意”、“正心正心”，作，作为为“修身修身”、“齐家齐家”、“治国治国”、“平天下平天下”的的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。建宗法等级制度统治的需要。 礼记礼记，是中国古代一部重要的典章制度书，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫戴德选
3、编的八十五篇本叫大戴礼记大戴礼记，在后来的，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记小戴礼记，即我们今，即我们今天见到的天见到的礼记礼记。这两种书各有侧重和取舍，各。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者有特色。东汉末年，著名学者郑玄郑玄为为小戴礼记小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九九经经”之一，到宋代被列入之一，到宋代被列入十三
4、经十三经”之中，为士者之中，为士者必读之书。必读之书。二、关于二、关于礼记礼记 大学大学原为原为礼记礼记第四十二篇。宋朝第四十二篇。宋朝程颢、程程颢、程颐兄弟颐兄弟把它从把它从礼记礼记中抽中抽出，编次章句。朱熹将出，编次章句。朱熹将大大学学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为四书四书，从此，从此大学大学成成为儒家经典。为儒家经典。三、关于三、关于大学大学1 1、大学大学原为原为 第四十二篇。宋第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。 将将 、 、 、 合编注释，称为合编注释，称为“四书四书”，从此成为儒家经，从此成为儒家经典。
5、典。礼记礼记论语论语孟子孟子中庸中庸大学大学朱熹把朱熹把大学大学重新编排整理，分为重新编排整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章。十章。“经经”是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾子的学生记录的话，由曾子的学生记录下来。它下来。它全面总结了全面总结了先秦儒家关于道德修养、先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系道德作用及其与治国平天下的关系。明德明德新民新民至善至善美好的德行美好的德行使天下人去旧更新使天下人去旧更新达到善的最高境界达到善的最高境界格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下探
6、究事物原理探究事物原理获得知识获得知识使心意诚实使心意诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平疏通文意疏通文意第一段：大学之道（第一段：大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲亲民民（3 3），在），在止于至善止于至善。知止知止（4 4）而后有定；定）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得得（5 5）。物有本末，事有终始。知所先后，则）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。近道矣。（1 1）大学之道：大学的宗旨。）大学之道：大学的宗旨。（2 2）明）明明
7、德明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，即，有使动的意味，即“使使显明显明”， 也就是也就是发扬发扬、弘扬弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作形容词，明德也就是作形容词，明德也就是美好的品德美好的品德。 （3 3）亲民：）亲民：“亲亲”应为应为“新新”，使天下人去旧更新。使天下人去旧更新。（4 4）知止：知道要达到的最高）知止：知道要达到的最高境界是境界是“至善至善”。 （5 5）得：收获。）得：收获。 古古之之欲欲明明明明德德于于天天下下者者，先先治治其其国国；欲欲治治其其国国者者，先先齐齐其其家家（6 6）； 欲欲齐齐其其家家者者，先先修修其其身身（7 7）；欲欲修
8、修其其身身者者，先先正正其其心心；欲欲正正其其心心者者，先先诚诚其其意意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知（8 8）；致知在）；致知在格物格物（9 9）。）。（6 6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7 7）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。 （8 8）致其知致其知：使自己获得知识。：使自己获得知识。 （9 9）格物格物：探究事物原理。：探究事物原理。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修
9、而后家齐；家齐而后国治；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人（1010），），壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本（1111）。其本乱而）。其本乱而末末治者，治者， 否矣（否矣（1212）。其）。其所厚者薄所厚者薄，而，而其所薄者厚其所薄者厚（1313），），未之有也未之有也（1414）！）！ （1010）庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。 （1111）壹是壹是：一切。：一切。本本：根本。：根本。 （1212）末末：相对于本而言，指枝末、枝节。：相对于本而言，指枝末、枝节。根本问题没有抓好，而把根本问题没有抓好，而把其他枝节问
10、题其他枝节问题解决了，那是不解决了，那是不可能的。可能的。（1313）厚者薄厚者薄：该重视的不重视。：该重视的不重视。薄者厚薄者厚：不该重视的：不该重视的却加以重视。厚：形容词用作动词。却加以重视。厚：形容词用作动词。 （1414）未之有也未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的：宾语前置，即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。道理（事情、做法等）。 所谓所谓诚其意诚其意者者，毋毋自欺也自欺也。如。如恶恶臭恶恶臭，如如好好色好好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎其独慎其独也也。小。小人人闲居闲居为不善为不善，无所不至；见君子而后，无所不至；见君子而后厌然厌然，掩掩其其不善
11、不善而而著著其善其善。人之视己，。人之视己，如如见其肺肝见其肺肝然然，则何，则何益矣？益矣？此谓诚于此谓诚于中中，形于外。，形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段第二段诚其意：诚其意：使使意念意念真诚真诚。意：意念，意志。意：意念，意志。毋：不要。毋：不要。不要欺骗自己。宾语前置。毋不要欺骗自己。宾语前置。毋欺自欺自。 恶（恶（w w）恶（）恶（）臭（）臭（xixi）：）：前一个前一个“恶恶”字用作动字用作动词，厌恶。后一个词，厌恶。后一个“恶恶”字是形容词，不好。臭，气字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。味。恶臭，不好的气味。 好（好（h ho o）好（）好（hoho）
12、色）色：前一个：前一个“好好”字用作动词，字用作动词，喜爱。后一个喜爱。后一个“好好”字为形容词，美好。好色，美好。字为形容词，美好。好色，美好。 谦（谦（qiqi）：）：同同“慊慊”，满足、满意。，满足、满意。 慎其独慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。独处。闲居闲居：独自呆着的时候。：独自呆着的时候。厌然厌然：躲躲闪闪的神态。掩盖、掩藏的样子：躲躲闪闪的神态。掩盖、掩藏的样子 掩掩：掩盖。：掩盖。 著著：显明，这里是使显明，标榜的意思。：显明，这里是使显明，标榜的意思。 如如然然：好像：好像一样。一样。 这就是说内心的真诚，总是会在外表上表现
13、出来。这就是说内心的真诚，总是会在外表上表现出来。状语后置句。状语后置句。中中：心中。：心中。 所谓修身在所谓修身在正其心正其心者：者：身身有所有所忿懥忿懥，则不得其正；，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。所忧患，则不得其正。心不在焉心不在焉，视而不见，听而不，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第三段正：使正：使端正。使自己的内心端正。端正。使自己的内心端正。身：程颐认为应为身：程颐认为应为“心心”。忿懥（忿懥（zhzh）：愤怒。）：愤怒。心不在焉：心
14、不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，内心如果不在正位。焉：于之，兼词。兼词。 所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰 而辟焉。而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。第四段第四段之之：即：即“于于”，对于。，对于。 辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀
15、矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。这就是说，不修养自身就不能整治自己的家这就是说，不修养自身就不能整治自己的家庭。庭。第五段第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；也；悌悌(1)(1)者，所以事长也者，所以事长也；慈慈(2)(2)者，所以使众也。一者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其作乱。其机机(
16、3)(3)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾(4)(4)事，一人定国。事，一人定国。尧、尧、舜舜帅帅(5)(5)天下以仁，而民从之天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸诸(6)(6)己己而后求诸人，无诸己而后而后求诸人，无诸己而后非非诸人（诸人（7 7）。所藏乎身不）。所藏乎身不恕恕(8)(8)，而能，而能喻喻(9)(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诸人者，未之有也。故治国在齐其家。悌（悌（悌（悌（t t t t ）：）：）：）：指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬指弟弟应该绝
17、对服从哥哥。对兄长的恭敬指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬可以用侍奉长官可以用侍奉长官可以用侍奉长官可以用侍奉长官 慈慈慈慈：指父母爱子女。：指父母爱子女。：指父母爱子女。：指父母爱子女。机机机机：作用。：作用。：作用。：作用。偾（偾（偾（偾（f f f f n n n n）：）：）：）：败，坏。败，坏。败，坏。败，坏。帅：帅：帅：帅：率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓就跟随他们而追求仁爱。就跟随他们而追求仁爱。就跟随他们而
18、追求仁爱。就跟随他们而追求仁爱。状语后置状语后置状语后置状语后置诸诸诸诸：兼词，：兼词，：兼词，：兼词，“ “之于之于之于之于” ”的合音。的合音。的合音。的合音。非非非非：批评。：批评。：批评。：批评。恕恕恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“ “己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。” ”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导这种推己及人，将心比
19、己的品德就是儒学所倡导这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。的恕道。的恕道。的恕道。喻喻喻喻：开导。：开导。：开导。：开导。 所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老（1 1）而民兴孝；上而民兴孝；上长长长长（2 2）而民兴弟；上）而民兴弟；上恤孤恤孤（3 3）而民不）而民不倍倍（4 4）。是以君子有）。是以君子有絜矩之道絜矩之道也也（5 5）。道得众则得国，失众则失国。是故君子）。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德先慎乎德。有德此此（6 6）有人，有人此有土，有）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者
20、，本也；财者，土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。末也。 第六段（1 1）老老老老：尊敬老人。前一个：尊敬老人。前一个“老老”字作动字作动词，意思是把老人当作老人看待。词，意思是把老人当作老人看待。（2 2）长长长长：尊重长辈。前一个：尊重长辈。前一个“长长”字作动字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。词，意思是把长辈当作长辈看待。（3 3）恤恤：体恤，周济。：体恤，周济。孤孤，孤儿，古时候专，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。指幼年丧失父亲的人。（5 5）絜（絜（xixi）矩之道）矩之道：儒家伦理思想之一，：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，指一言一行要有示范作
21、用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。则。 （6 6）此此：乃，才：乃，才 。课堂测试课堂测试 解释下列加点的词语，如有活用请指出。解释下列加点的词语，如有活用请指出。解释下列加点的词语，如有活用请指出。解释下列加点的词语，如有活用请指出。1 1、大学之道，在、大学之道，在明明明明德。德。 2 2、知、知止止而后有而后有定定。 3 3、壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为本。 4 4、见君子而后、见君子而后厌厌然。然。 5 5、掩其不善，而、掩其不善，而著著其善。其善。 6 6、之其所哀矜而、之其所哀矜而辟辟焉。焉。 7 7、上、上老老老老而
22、民兴孝。而民兴孝。 8 8、上、上长长长长而民兴弟。而民兴弟。 9 9、如、如恶恶恶恶臭臭 1010、如、如好好好好色色 1111、此之谓自、此之谓自谦谦 1212、故君子必、故君子必慎慎其独也其独也 1313、之之其所哀矜而其所哀矜而辟辟焉。焉。 翻译，有特殊句式请指出。翻译，有特殊句式请指出。1 1、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！2 2、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。知其味。此谓修身在正其心。3 3、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
23、4 4、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。非诸人。研讨与探究研讨与探究内容归纳（请归纳各段的内容要点，形成一内容归纳（请归纳各段的内容要点，形成一个阅读提纲）个阅读提纲） . .经文部分，提出三纲八目经文部分，提出三纲八目。 三纲领：明明德、亲民、止于至善三纲领：明明德、亲民、止于至善八条目：格物、致知、修身、齐家、八条目：格物、致知、修身、齐家、 诚意、诚意、正心、治国、平天下正心、治国、平天下. .解释如何解释如何“诚其意诚其意”。 . .从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修身修身”。. .从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”
24、和和“齐家齐家”。 . .解释解释“齐家齐家”和和“治国治国”。 . .解释解释“治国治国”和和“平天下平天下”。问题探究（一）问题探究（一）1 1、要达到身修，需经过哪些步骤？、要达到身修，需经过哪些步骤？身修需要身修需要“格物格物”“致知致知”“诚意诚意”“正心正心”四四个步骤。个步骤。 2 2、试表述八条目、试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”之间的关系？之间的关系？3 3、三纲和八目是怎样的对应的？、三纲和八目是怎样的对应的？3 3、依据第二段，谈谈你对、依据第二段，谈谈你对“君子慎独君子慎独”的理解的理解 。
25、4 4、第三段说、第三段说“修身修身”的关键是的关键是“正心正心”，请据本，请据本段谈谈你的理解段谈谈你的理解 。5 5、第四段论述修身是齐家的前提，强调了修身要、第四段论述修身是齐家的前提，强调了修身要做到不做到不“辟辟”，即认知事物判断是非要做到不偏，即认知事物判断是非要做到不偏不倚，因为感情往往影响认知和判断，请举例谈不倚，因为感情往往影响认知和判断，请举例谈谈你的见解谈你的见解？ 6 6、“德者，本也；财者，末也。德者，本也；财者，末也。”请写出孔子、请写出孔子、孟子类似于这句话所说明的道理言论。孟子类似于这句话所说明的道理言论。 “不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。
26、”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“苟为后义而先利，不夺不餍。苟为后义而先利，不夺不餍。” 周记周记大学大学的论述可谓的论述可谓“微言大义微言大义”，精微的言，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。对现代人也是很有作用的。请仔细领悟课文，请仔细领悟课文，联系现实谈谈你的感悟。联系现实谈谈你的感悟。提示：文章中的提示：文章中的“慎独慎独”、“修身修身”、“君君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”、“德者，本也；财者，末也德者，本也
27、；财者，末也”等语句都很值得等语句都很值得我们品味。我们品味。问题探究（二）问题探究（二）问题探究（二）问题探究（二）1 1 1 1、大学大学大学大学采用了很多递进论述的方法，如采用了很多递进论述的方法，如采用了很多递进论述的方法，如采用了很多递进论述的方法，如 “ “知止而后知止而后知止而后知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。能得。能得。能得。” ”文章中的类似论证还有哪些？整理出来，体会文章中的类似论证还有哪些？整理出来，
28、体会文章中的类似论证还有哪些？整理出来，体会文章中的类似论证还有哪些？整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色。说明文章论证上的特色。说明文章论证上的特色。说明文章论证上的特色。 “ “古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，家齐而后国治，国治家齐而后国治，国治家齐而后国治，国治家齐而后国治，国治而后天下平而后天下平而后天下平而后天下平” ”。 这个论述，先是由大
29、至小，条目之间是条件关系：这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：如平天如平天如平天如平天下的条件是治国下的条件是治国下的条件是治国下的条件是治国再由小至大，条目之间是因果关系：再由小至大，条目之间是因果关系：再由小至大，条目之间是因果关系：再由小至大，条目之间是因果关系：格物的结果是知致格物的结果是知致格物的结果是知致格物的结果是知致，条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条
30、件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 文章论证特色文章论证特色文章论证特色文章论证特色: : : : 总分式论证结构层层推进，逻辑严密总分式论证结构层层推进，逻辑严密总分式论证结构层层推进，逻辑严密总分式论证结构层层推进，逻辑严密 2 2、本文语言方面有何特色？请举例、本文语言方面有何特色？请举例说明之。说明之。 多用铺排，如第三段阐述不能端正多用铺排，如第三段阐述不能端正思想的原因及表现，从不同方面展思想的原因及表现，从不同方面展开，运用
31、排比进行铺垫与蓄势；开，运用排比进行铺垫与蓄势；语言工整，语言工整，多用顶针排比多用顶针排比1 1 1 1、下列有关课文中节选内容陈述有误的一项是、下列有关课文中节选内容陈述有误的一项是、下列有关课文中节选内容陈述有误的一项是、下列有关课文中节选内容陈述有误的一项是A A A A大学大学大学大学是修身治人的儒家规则，它建议人之追求与建屋相似，须先是修身治人的儒家规则，它建议人之追求与建屋相似，须先是修身治人的儒家规则，它建议人之追求与建屋相似，须先是修身治人的儒家规则，它建议人之追求与建屋相似，须先打好基础，才能按致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平打好基础，才能按致知、格物、诚意、正
32、心、修身、齐家、治国、平打好基础，才能按致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平打好基础，才能按致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的顺序完成个人追求。天下的顺序完成个人追求。天下的顺序完成个人追求。天下的顺序完成个人追求。B B B B大学大学大学大学中提倡中提倡中提倡中提倡“ “君子必先慎其独也君子必先慎其独也君子必先慎其独也君子必先慎其独也” ”，指人在独处无人注意时容易，指人在独处无人注意时容易，指人在独处无人注意时容易，指人在独处无人注意时容易犯错误，做人必须表里如一，所以应该在无人监督的情况下，依然能犯错误，做人必须表里如一，所以应该在无人监督的情况下，依然能犯错误
33、，做人必须表里如一，所以应该在无人监督的情况下，依然能犯错误，做人必须表里如一，所以应该在无人监督的情况下，依然能遵守道德规范，才算是君子之行。遵守道德规范，才算是君子之行。遵守道德规范，才算是君子之行。遵守道德规范，才算是君子之行。C C C C 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴
34、隶而失去控意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。制。制。制。 所以，在所以，在所以，在所以，在“ “诚其意诚其意诚其意诚其意” ”之后，还必须要之后，还必须要之后，还必须要之后，还必须要“ “正其心正其心正其心正其心” ”，也就是要以端，也就是要以端，也就是要以端，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心
35、态，集中精神修养品性。集中精神修养品性。集中精神修养品性。集中精神修养品性。D D D D儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之
36、间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。相关的家庭和家族
37、，然后才依次是国家、天下。2 2 2 2、下列有关于儒家经典的相关常识陈述有误的一项、下列有关于儒家经典的相关常识陈述有误的一项、下列有关于儒家经典的相关常识陈述有误的一项、下列有关于儒家经典的相关常识陈述有误的一项是（）是（）是（）是（）A A A A儒家经典儒家经典儒家经典儒家经典“ “四书四书四书四书” ”，是，是，是，是论语论语论语论语、孟子孟子孟子孟子、中庸中庸中庸中庸、大学大学大学大学这四部著作的总称。这四部著作的总称。这四部著作的总称。这四部著作的总称。B B B B儒家的儒家的儒家的儒家的“ “五经五经五经五经” ”指指指指诗诗诗诗书书书书礼礼礼礼乐乐乐乐春秋春秋春秋春秋。C
38、C C C“ “四书四书四书四书” ”概念最早由南宋大儒朱熹提出，概念最早由南宋大儒朱熹提出，概念最早由南宋大儒朱熹提出，概念最早由南宋大儒朱熹提出，大学大学大学大学原为原为原为原为礼记礼记礼记礼记中的一篇，是孔子及其门徒留下中的一篇，是孔子及其门徒留下中的一篇，是孔子及其门徒留下中的一篇，是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，朱熹把它列为来的遗书，是儒学的入门读物，朱熹把它列为来的遗书，是儒学的入门读物，朱熹把它列为来的遗书，是儒学的入门读物，朱熹把它列为 四四四四书书书书 之首。之首。之首。之首。D D D D传说传说传说传说“ “四书四书四书四书” ”分别出于早期儒家的四位代表性
39、人分别出于早期儒家的四位代表性人分别出于早期儒家的四位代表性人分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为四子书四子书四子书四子书（也称（也称（也称（也称四子四子四子四子），简称为），简称为），简称为），简称为四书四书四书四书。慎独是指一个人在独处的慎独是指一个人在独处的时候，也能严格的要求自己，时候，也能严格的要求自己，不做任何不道德的事情。不做任何不道德的事情。辞辞源源中解释到：在独处时能谨中解释到：在独处时能谨慎不苟。慎不苟。辞海辞海中作这样的中作这样的解释：解释：“
40、在独处无人注意时，在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟自己的行为也要谨慎不苟”。暗室不欺暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不得在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。人的事。 春秋时期，卫国贤臣蘧（春秋时期，卫国贤臣蘧（q q）伯玉一）伯玉一贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。他宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。他从来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼从来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他会上夸他“暗室不欺暗室不欺”。 康熙将康熙将“慎独慎独
41、”概括为概括为“暗室不暗室不欺欺”，并告诫子孙：，并告诫子孙：“大学大学、中中庸庸俱以慎独为训。俱以慎独为训。”曾国藩在遗嘱中第曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是一条说到的就是“慎独慎独”。他说：。他说：“慎独则心慎独则心安。自修之道，莫难于安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在养心，养心之难，又在慎独。慎独。”品格就是你在黑暗品格就是你在黑暗中的为人。中的为人。 一个国王因为没有继承人，就发了一一个国王因为没有继承人，就发了一大堆种子给国内的所有的孩子们，说谁种大堆种子给国内的所有的孩子们，说谁种的花漂亮就选谁做继承人，结果到了秋天，的花漂亮就选谁做继承人，结果到了秋天，全国的孩子的花盆里种满
42、各式各样的鲜花，全国的孩子的花盆里种满各式各样的鲜花，只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不是他不热爱劳动，他也每天向花盆洒水，是他不热爱劳动，他也每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看到种子发芽。最后国王浇肥，可就是没看到种子发芽。最后国王选了他做继承人，原来啊，这些种子都是选了他做继承人，原来啊，这些种子都是炒过的，都不能发芽的炒过的，都不能发芽的。智子疑邻智子疑邻战国末期宋国有一个富人，因下大雨，墙战国末期宋国有一个富人，因下大雨，墙毁坏了。富人的儿子说：毁坏了。富人的儿子说：“如果不赶紧修如果不赶紧修补它，一定会有盗贼进来偷东西。补它，一定会有盗贼进来偷东西
43、。”富人富人的邻居家的老人也这样说。这天晚上富人的邻居家的老人也这样说。这天晚上富人果然丢失了很多钱财果然丢失了很多钱财, ,那个人家认为自己的那个人家认为自己的儿子很聪明，却怀疑偷财物的是邻居家的儿子很聪明，却怀疑偷财物的是邻居家的老人。老人。亲疏关系影响人的判断力。亲疏关系影响人的判断力。 据据桐城县志桐城县志记载，康熙年间文华殿大记载，康熙年间文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英出面英出面“摆平摆平”吴家。而张英回馈给老家人的吴家。而张英回馈给老家人的是一
44、首打油诗是一首打油诗“千里修书只为墙，让他三尺又千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人见书，主动在争执线上退让了三尺，下垒家人见书，主动在争执线上退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，于是两家的院墙之间有一条宽六尺的宅置院，于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。六尺巷由此而来。毛主席在建国后会见巷子。六尺巷由此而来。毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事。 唐朝是世界公认的中国最强盛的时代之一。唐朝是世界公认
45、的中国最强盛的时代之一。对韩国、日本等国乃至世界的政治、文化等方对韩国、日本等国乃至世界的政治、文化等方面都有很大影响。因此华人也被称为面都有很大影响。因此华人也被称为“唐人唐人”，现今西方华人聚居处也被称为，现今西方华人聚居处也被称为“唐人街唐人街”。可谓是可谓是“平天下平天下”了。了。 唐太宗的唐太宗的治国治国方针是唐朝盛世的基础。唐方针是唐朝盛世的基础。唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征等；并采取了一些以农为本，减谏，重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举
46、制度等政策，使得社会出现了安宁的局面等政策，使得社会出现了安宁的局面。古人八岁入小学，学习古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等政治、哲学等“穷理正心，修穷理正心，修己治人己治人”的学问的学问。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上，要不断反思、关照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法
47、乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?心中有理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当
48、益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
49、若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担当。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立志，难成！海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，
50、勇者不惧。”真正努力精进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学技术，都需要无数次的练习。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。谁伤害过你，谁击溃过你，都不重要。重要的是谁让你重现笑容。幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。最深的孤独不是长久的一个人，而是心里没有了任何期望。要铭记在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一个过往
51、，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福却很短暂。一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。做个明媚的女子。不倾国，不倾城，只倾其所有过的生活。生活就是生下来，活下去。人生最美的是过程，最难的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真爱，最后悔的是错过。两个人在一起能过就好好过！不能过就麻利点分开。当一个人真正觉悟的一刻，他放下追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。人若软弱就是自己最大的敌人。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不转牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。乌云总会被驱散的，即使它笼罩了整个地球。心态便是黑暗中的那一盏明灯，可以照亮整个世界。生活不是单行线，一条路走不通，你可
52、以转弯。给我一场车祸。要么失忆。要么死。有些人说：我爱你、又不是说我只爱你一个。生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。删掉了关于你的一切，唯独删不掉关于你的回忆。任何事都是有可能的。所以别放弃，相信自己，你可以做到的。、相信自己，坚信自己的目标，去承受常人承受不了的磨难与挫折，不断去努力、去奋斗，成功最终就会是你的！既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！对于人来说，问心无愧是最舒服的枕头。嫉妒他人，表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待阳光，人就会从卑微中站起来，带着封存梦想去拥抱蓝天
53、。成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。人只要不失去方向，就不会失去自己。过去的习惯，决定今天的你，所以，过去的懒惰，决定你今天的一败涂地。让我记起容易，但让我忘记我怕我是做不到。不要跟一个人和他议论同一个圈子里的人，不管你认为他有多可靠。想象困难做出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。他不爱你，你为他挡一百颗子弹也没用。坐在电脑前，不知道做什么，却又不想关掉它。做不了决定的时候，让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾。发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑
54、，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。意志坚强，只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
