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1、东西文化的印记禅宗第一次碰撞的火花v一花开五叶，结果自然成。v达摩慧可僧璨道信弘忍v慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荥阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山洛阳）游化，即礼他为师。v“断臂求法”可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。这样才从达摩获得了安心的法门。因此“雪中断臂”就成为禅宗一个有名故事而广泛流传。佛教的传入v1.西汉哀帝时月氏使臣伊纯向博士弟子秦景宪口授浮屠经，这是佛教思想开始传入中国的正式记录。v2.东汉明帝时
2、，楚王刘英因曾为浮屠斋戒祭祀，供养“优婆塞”、“桑门”而受明帝褒奖。古代官方正式承认佛教明确地位的明确记载。v3.东汉明帝，邀请天竺僧人摄摩腾和竺法兰来华，建白马寺于洛阳,着手翻译佛经。东汉初年，佛教正式传入中国。vv儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。佛儒交锋儒家(忠君、孝悌)PK释家（无君无父、无亲无义）刘宋何承天达性论报应论范缜神灭论佛教的基本教义v四圣谛：苦、集、灭、道v1.苦邸：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会及五蕴苦。v2.集谛：亦名习谛，指苦的原因v3.灭谛：根除一切苦，佛教追求
3、的最高境界。即涅槃。v4.道谛：脱苦、集，达到涅槃之境的方法道路。具体指“八正道”。v戒、定、慧三学v戒：即持戒，指遵守佛教僧团组织所规定的许多清规戒律v定：即禅定，指在修行时静坐息虑，专心不二，不瞌睡，集中思想不开小差的参悟佛理佛法。v慧：即智慧，指按照的佛法程序，努力领悟佛法与洞彻四谛的道理，得以解脱。v道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的。它起源于中国古代先秦王朝的道家，奉老子为教祖和最高天神(老子是我国古代的一位伟大的思想家，他所撰述的开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道教学派，对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，。v和谐文化建设是构建社会主义和
4、谐社会的要义之一。中国传统道教文化对中国社会产生了深远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值。挖掘和弘扬道教文化中诸如“无为而无不为”“见素抱朴”“上善若水”“无量度人”“性命双修”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。v生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有陶隐居集，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订本草集注。卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外
5、物，唯以批阅为务。”（南史）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为山中宰相”。陶氏思想是释、道、儒三家融于一体的代表人物。v陶弘景提出了“三教合流”的思想。他是道教中上清派的领袖人物，但兼修儒、佛、道。“他仿照佛经的格式编纂道经，他全面承袭佛教的科仪、咒术、梵呗等宗教形式，系统地改造了道教，如仿佛说四十二章经造出旨在规范道教戒律的真诰。”（融合二教）v南北朝时期，道教的楼观派造作了老子西升经和老子化胡经，用老子西升化胡说作为贬低和排斥佛教的论据，使佛道之间矛盾激化。在北朝佛道两家进行了辩论，道教败北。道门中学者发现了许多佛教中的优点，不得不下决心改革道教
6、。与北朝相比，南朝的佛道之争只是义理上的辩论而且佛道二教激烈斗争时，也有人持调和态度，他就是道教思想家顾欢，在这种背景下，陶弘景道儒释三家兼收，亲自实践佛道双修，开创了融合道佛的先例。v佛教传入中国后，在长期与儒、道冲突的过程中，逐渐被改造，最终融汇于中国传统思想文化之中。到唐朝时，中国化的佛教禅宗产生并垄断了佛坛，佛教成为中国传统文化的组成部分。儒道佛禅宗禅宗对中国文化的影响禅宗对中国文化的影响v禅宗对中国文化的影响禅宗对中国文化的影响v1.宗教方面的影响v禅宗是中国人结合中国的实际情况对印度的佛教加以改造后新建的一个宗教派别，因此它带有中国民族化的特点。就佛教内部而言，禅宗直指人心、开发自
7、性的直觉顿悟法门或思想，使信徒的精神追求有一种成就感和满足感，而其不拘一格的修行方式，又给信徒提供了切实可行的成佛解脱之路，同时也为禅宗吸收其他宗派的思想和融合各宗提供了方便。就佛教外部而言，禅宗的丛林制度也影响了其他宗教，例如，道教曾经借鉴禅宗的制度，建立了自己的丛林和清规。v2.思想方面的影响禅宗的开发自性和即心即佛的思想是宋以后儒家理学思想的源头。许多大儒，如朱熹、王阳明等人都从禅宗那里找灵感，以帮助建立自己的思想体系。禅宗与道教的思想沟通更是明显。如禅宗讲顿悟、单刀直入的思维方式，道教也吸收了这一思想。到了明代以后，社会上盛行亦佛亦道的思想，谈禅论道已成为时尚。v文学艺术方面的影响v首
8、先是对文学理论的影响。中国一直有“学诗浑如学参禅”的说法。因此，不管是作禅或是作诗，都需要灵感，而这个灵感，就来自体内的领悟，它与禅宗所说的自心自性、顿悟的学说有共通之处。提倡无缚、无碍、不拘一格的创作状态，就是一种禅悟的境界。直观直觉，纯然任运，本身就是一种审美。而审美的最高境界，则是一种只可意会而不可言传的感觉，这也是禅宗所追求的一种最高的解脱境界。因此，“诗中有禅，禅中有诗”一直是中国文学家作诗和评诗的标准，像王维、苏轼等唐宋一代大家，其作品中都充满了禅味或禅机，读起来使人兴味无穷。v手把青秧插稻田，v低头便见水中天。v六根清净方为道，v退步原来是向前。v其次是对艺术作品创作的影响。中国
9、的书画等艺术创作，讲究幽深的韵味，从整体上体现出作品的感染力，使作品表现出一种宏大的气势。尤其在山水画里，作画者总是追求禅宗所强调的那种与山水浑然一体，赏之有味、百看不厌的意境。在书法中，书写者讲究运禅于中，下笔恰到好处，怡然自适，物我两忘，心手合一，表现出一种生动的不拘形式的风格。v再次是禅对于诗歌创作的语言和表现方法的影响。禅主张以心传心，强调内心的感悟，因此不重文字；但终归要借助文字媒介，结果留下了数量极其巨大的禅文献，发展了极其丰富多样的语言技巧，极大地推动了写作艺术的发展。禅给文学、包括诗歌提供了大量语汇。翻一翻任何一本禅语辞典，立即就会发现，直到今天仍具有巨大表现力的许多语词本来是
10、来自禅宗的，许多诗的意象也是取自禅宗的。v例如苏诗的名作和子由渑池怀旧：v人生到处知何似，v应似飞鸿踏雪泥。v泥上偶然留指爪，v鸿飞那复计东西。【东坡七集东坡集卷一。】。禅宗对世界文化的影响禅宗对世界文化的影响v从唐代起，中国的禅宗就开始向周边的国家传播，最早传入的是越南，之后是朝鲜新罗国。宋代禅宗大规模传入日本，最有影响的是临济和曹洞二家，明代又有黄檗宗再次传入日本。可以说，早在12世纪时，禅宗已经在亚洲地区有了影响，并正式形成了禅宗文化带。v禅宗传入亚洲这些国家之后，各国人士开始只是认真学习、模仿，以后又根据本国的实际情况对其进行了改造，使之成为有本国特色的禅宗派别，并且出现了各国僧人自己
11、建立的禅宗分支。在这些国家，禅宗即心即佛的思想一直在流传，同时禅宗的机锋、棒喝及语录等也在信徒中间流行，而且各国的僧人也先后撰作了一些语录以及解释禅宗的著作。此外，受禅宗影响的文学也出现了，如在日本文学史上颇有影响的“五山文学”便是其一。日本盛行茶道，在饮茶时讲究茶禅一味，饮茶也是一种参禅的修习体现。一些国家还仿照中国禅宗的建筑式样建造寺庙，日本即有取名于少林寺的寺院。v唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。有一天清晨，赵州和尚接见了许多新到的和尚，赵州问其中一位年轻的和尚说：你以前曾来过吗？对方点头说：是！赵州便说：吃茶去。又问另一个年长的和尚，那和尚回答：不曾
12、到。而赵州依然说：吃茶去！站在一旁的当家和尚感到诧异，迷惑不解地问赵州：为何曾到也吃茶去？不曾到也吃茶去呢？赵州严厉呵斥他，依旧回答：吃茶去！赵州对三个不同者均以吃茶去！作答，正是反映了茶道与禅心的默契，其意在消除常人的妄想，饮茶时需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、安逸。参禅要澄心静滤的体味，讲究专注精进，直指心性，以求清逸，喝茶过程与参禅一样。二位一体，水乳交融，方可体味茶禅一味，茶禅一体的境界。v19世纪下半叶，中国的禅宗僧人将禅宗传到东南亚地区。当时有很多中国人到南洋谋生，他们在国外定居后，也邀请禅宗的僧人前去弘法，像新加坡、印度尼西亚、马来西亚等国的佛教就是由中国僧
13、人前去创建的。v在这些国家所传的佛教，主要有禅宗和净土宗二家，而且禅、净二家往往合在一起，同时又融入了一些道教或民间信仰，例如马祖信仰，反映了中国佛教晚期的发展情况。v到上世纪20至30年代，中国许多有名的僧人，如临济宗僧人圆瑛、太虚大师等，都到过南洋地区讲经说法。上世纪50年代以后，禅宗进一步在东南亚各国得到传播。与此同时，在禅宗僧人的努力下，禅宗还传入了泰国、缅甸以及斯里兰卡等国，禅宗的经典也被译成了外文。vv泰国小乘佛教v此外，上世纪初，禅宗在日本禅宗人士的弘扬下，还逐渐为欧美人士所知。上世纪40年代，禅宗已经引起西方人士的兴趣。50年代以后，许多西方人热衷于参禅、学禅，认为禅宗能使人心
14、得以净化，在紧张的社会生活中，学习禅宗无疑也是一种放松自己、消除紧张的行之有效的办法。60年代，西方还成立了“欧洲禅宗联盟”。禅宗经过千余年的传播，已经走向世界。禅宗积极的现实意义v禅宗重视“人”的作用，因为人是善恶的主体，是宗教实践的主体，佛是人成。而一般人在日常生活里，往往会被外界牵着鼻子走，失去了作为人的自主性。会因为别人一句话，左右了自己的喜怒哀乐，失去了自我。禅就其功用而言，是启发个人展现灵活生活的艺术，它帮助人们从参透生命的究竟、解脱纷扰的烦恼，展露本我的活力。人应该有自己的信仰和目标，要修炼和确立自己的价值观和处世准则，而这些都可以在禅心中找到答案。禅心就是包容的心、淡泊的心、平
15、等的心、感恩的心，这些也是我们这个社会所倡导的道德风尚。而禅心就是自我要求、自我惭愧的心。要体悟佛教至真至善的精神理念，只有通过在现实的世间生活中去证会。v对于生活在中下层的普通大众来言，对社会现状的不满，对某些现象的不公，都是需要一种精神的寄托和籍慰，而佛教恰恰提供了这样一个平台。每个人在生活中就可参悟，在参悟中可以解脱。面对无法抗拒的自然灾害，面对老年迟暮不可抗拒的到来，社会保障体系的压力在加大，老弱病残的物质与精神抚慰成为社会性的一个问题。对生死的渴望与惧怕，必须有一定的信念支撑和安慰，才可能处之泰然。禅宗的信念可以引导人们彻底检讨生活的状况、苦乐的根源、成败的关键。它能解开并抚慰内心不
16、平的情结，引发达观的态度，清晰生命价值的本义，辨析并抵御现实世界种种诱惑，以冷静的眼光和智慧，看到并拥抱积极而有意义的人生。v另外，社会在变革，体制在不断的发生变化，职位的竞争商场的竞争，无所不在的竞争的日益激烈，学子面临升学的压力，中、青年面临着社会和家庭的双重压力和考验，如果没有精神理念和意志，那么社会将面临着动荡和风险，越来越便捷的科学代替不了精神，越来越充足的物质替代不了信念，德伦理等精神层次留下的遗憾，是任何先进的科技都无法攻克的难关。禅宗承袭大乘佛教的伦理精神，为现代人的心灵实现向上提升与超越，对于促进个体生命的净化与总体社会族群的和谐，促进人心转化，禅宗独具特色的人间性伦理诉求可
17、以说具有一种指标性的道德典范意义，富有时代的重要的伦理价值。禅门趣事v当头棒喝v“棒”指谁呢？就是德山宣鉴禅师，“棒喝十分有名。有一句话说：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师喝”指的是临济义玄禅师，这两个人的用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。v有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告：“小心啊！一进门，禅师就打人，你要好好防著。”学生说：“放心，我会很快躲开。”v结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完见面礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说：“老师！我的见
18、面礼还没完，你就打；我要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”v老师说：“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”，老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。v临济义玄禅师的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是非常奇怪，他们的学生却很多，可以说门庭若市，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。v为什么这两个禅师要采取棒喝的教学法呢？主要是让学人来不及想，不假思索，因为禅宗讲究不立文字，言语道断，只要稍微一绕文字语言就偏差了，一思考就不对了。在我们还来不及思考，来不及表达，当下的那一刻，就是佛法的本来面目。v棒喝在中国禅宗的教学里非常有名，可以说教出了很多优秀的学生。不过，时代不同了，学生的根器不一样，教育现代的学子，可能无法用上棒喝的教学法。
