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1、作文题：作文题：“知足知不足，有为有不为。知足知不足，有为有不为。”这是当代作家冰心的祖父谢子修这是当代作家冰心的祖父谢子修集古人名言而成的自勉联，并作为教育后代的家训。集古人名言而成的自勉联，并作为教育后代的家训。 你对此联有怎样的感悟和联想？请自选角度写一篇不少于你对此联有怎样的感悟和联想？请自选角度写一篇不少于800800字的文章。字的文章。一、审题的关键一、审题的关键 这个题目审题的关键，是句意的理解。这个题目审题的关键，是句意的理解。 理解理解“知足知不足知足知不足”一句的关键，就是对一句的关键，就是对“足足”的理解，的理解，“足足”就是就是“足够、充足足够、充足”的意思，知足，就是
2、一种满足，如的意思，知足，就是一种满足，如“知足常知足常乐乐”；知不足，就是不满足。两者的意思是相对的，合在一起，知；知不足，就是不满足。两者的意思是相对的，合在一起，知足知不足，那就是要我们得清楚、明白：何者该知足，何者该知不足知不足，那就是要我们得清楚、明白：何者该知足，何者该知不足。知足，可心安；知不足，方可上进。足。知足，可心安；知不足，方可上进。有为有不为有为有不为，其中的“为为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为有为”；不应该做的事必不能做，这就是“有不为有不为”。这里的关键是“应该”一词，这关乎是否要越过道德底线，法律红线的问题。因此，古人有“勿以善小而不为，勿以恶
3、小而为之”的训诫。如此看来，这两句话所饱含的人生哲理，不仅可当作为人处世的箴言，更足以成为读书治学的座右铭。二、审题的误区二、审题的误区最容易失误的地方，是第一句话，即最容易失误的地方，是第一句话，即“知足知不足知足知不足”。很多考生。很多考生把把“足足”理解成理解成“长处、优点长处、优点”，把，把“不足不足”理解成理解成“缺点缺点”。这。这是不准确的，也不符合这句话的表达习惯。实质上这句话包涵了意是不准确的，也不符合这句话的表达习惯。实质上这句话包涵了意思相对的两个方面的内容，需要辩证认识与分析。这是立意的关键，思相对的两个方面的内容，需要辩证认识与分析。这是立意的关键，也是构思的关键。也是
4、构思的关键。三、失分标题三、失分标题1 1、人在世上（太笼统）、人在世上（太笼统） 2 2、心灵的种子（含混朦胧）、心灵的种子（含混朦胧）3 3、善于发现自己的不足（偏）、善于发现自己的不足（偏） 4 4、认清自我，把握未来（偏）、认清自我，把握未来（偏）5 5、人贵有自知之明（偏）、人贵有自知之明（偏） 6 6、认识自我（偏）、认识自我（偏）7 7、有则改之、有则改之 无则加勉（离）无则加勉（离） 8 8、知之为知之（离）、知之为知之（离）9 9、十年育树、十年育树 百年育人百年育人 1010、以退为进（离）、以退为进（离）1111、坚持才会胜利、坚持才会胜利 1212、懂得取舍（偏）、懂得
5、取舍（偏）1313、谈做人（太笼统）、谈做人（太笼统） 1414、认识你自己（偏）、认识你自己（偏）1515、给自己一面镜子（偏）、给自己一面镜子（偏） 1616、知行合一（离）、知行合一（离）1717、扬长避短（离）、扬长避短（离） 1818、认知才能而为（偏）、认知才能而为（偏）1919、君子（太笼统）、君子（太笼统） 2020、为人处世之道（太笼统）、为人处世之道（太笼统）2121、正视自己（偏）、正视自己（偏） 四、规范标题四、规范标题1 1、知足知不足、知足知不足2 2、有为有不为、有为有不为3 3、知足知不足、知足知不足 有为有不为有为有不为4 4、君子当有所为有所不为、君子当有所
6、为有所不为5 5、为与不为、为与不为6 6、知足常乐、知足常乐7 7、为当为之事、为当为之事8 8、大丈夫有所为有所不为、大丈夫有所为有所不为9 9、怀抱梦想、怀抱梦想 永不知足永不知足1010、底线、底线1111、把握人生尺度、把握人生尺度1212、人要有所为有所不为、人要有所为有所不为五、相关资料五、相关资料名言名言知足之足常足。知足之足常足。老子老子知足者不以利自累也。知足者不以利自累也。庄子庄子吉莫吉于知足。吉莫吉于知足。素书素书知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。吕邦献吕邦献能知足者天不能贫，能无求者天不能贱。能知足者天不能贫，能无求者天不能贱。魏禧魏
7、禧事能知足心常惬，人到无求品自高。事能知足心常惬，人到无求品自高。陈自崖陈自崖人有不为也人有不为也, ,而后可以有为。而后可以有为。孟子孟子无可无不可无可无不可, ,应世法也。有为有不为应世法也。有为有不为, ,守己法也。守己法也。守世守己守世守己做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。裘法祖裘法祖俄罗斯人对于自己的财产从不满足，而对于自己的智慧却相当自俄罗斯人对于自己的财产从不满足，而对于自己的智慧却相当自信。信。 列夫列夫托尔斯泰托尔斯泰【引申引申】知足是一种境界，只有知足的人才会体现出对生活和事知足是一种境界，只有知足的人才会体现出对生活和事业
8、的洞察力。知不足是一种智慧，只有知不足的人才会对生活和事业的洞察力。知不足是一种智慧，只有知不足的人才会对生活和事业充满了热情。知足和知不足结合在一起，代表的是一个人完美的业充满了热情。知足和知不足结合在一起，代表的是一个人完美的人格，推及到企业家身上，可以说是完美的企业家性格。人格，推及到企业家身上，可以说是完美的企业家性格。故事故事渔夫和金鱼的故事渔夫和金鱼的故事从前，一个老头儿和他的老太婆住在大海边，住在从前，一个老头儿和他的老太婆住在大海边，住在“一座破旧的一座破旧的小木棚里小木棚里”。老头儿天天撒网打鱼，老太婆天天纺纱织线。老头儿天天撒网打鱼，老太婆天天纺纱织线。老头儿打到一条金鱼，
9、不要任何报酬，将她放回了大海。老太婆老头儿打到一条金鱼，不要任何报酬，将她放回了大海。老太婆知道这件事以后破口大骂，硬逼着老头儿去向金鱼要一只新木盆。知道这件事以后破口大骂，硬逼着老头儿去向金鱼要一只新木盆。金鱼满足了老太婆的要求。但是老太婆又破口大骂，让老头儿再去金鱼满足了老太婆的要求。但是老太婆又破口大骂，让老头儿再去要一座木房子。金鱼给了她一座木房子。要一座木房子。金鱼给了她一座木房子。老太婆还不满足，她不高兴再做平凡的农妇了，要做世袭的贵妇老太婆还不满足，她不高兴再做平凡的农妇了，要做世袭的贵妇人。金鱼满足了她的要求。老太婆当上贵妇人以后，却把老头儿派人。金鱼满足了她的要求。老太婆当上
10、贵妇人以后，却把老头儿派到马房里干活儿。老太婆说她不想再做世袭的贵妇人要当个自由自到马房里干活儿。老太婆说她不想再做世袭的贵妇人要当个自由自在的女皇。金鱼又一次满足了她的要求。在的女皇。金鱼又一次满足了她的要求。当老头儿回来时，老太婆看都没看他一眼，就吩咐左右把他从眼当老头儿回来时，老太婆看都没看他一眼，就吩咐左右把他从眼前赶开。然后，老太婆又不高兴再当自由自在的女皇，而要当海上前赶开。然后，老太婆又不高兴再当自由自在的女皇，而要当海上的女霸王，并且要金鱼亲自侍奉她，听她使唤。这一次，金鱼没有的女霸王，并且要金鱼亲自侍奉她，听她使唤。这一次，金鱼没有答应她的要求，还收回了以前送给她的一切。答应
11、她的要求，还收回了以前送给她的一切。当老头儿从海边回来时，他看到的仍旧是那所小木房，老太婆面当老头儿从海边回来时，他看到的仍旧是那所小木房，老太婆面前还是那只破木盆。前还是那只破木盆。青年人与法布尔的故事青年人与法布尔的故事 有位青年，非常刻苦，可事业上却收效甚微，为此他很苦恼。有位青年，非常刻苦，可事业上却收效甚微，为此他很苦恼。 有一天，他找到昆虫学家法布尔说：有一天，他找到昆虫学家法布尔说：“我把自己的全部精力都我把自己的全部精力都花在事业上，收获却很少。花在事业上，收获却很少。”法布尔同情、赞许地说：法布尔同情、赞许地说：“看来你是看来你是一个献身科学的有志青年。一个献身科学的有志青年
12、。”这位青年又说；这位青年又说；“是啊，我爱文学，是啊，我爱文学，也爱科学，同时，对音乐和美术的兴趣也很浓，为此，我把全部时也爱科学，同时，对音乐和美术的兴趣也很浓，为此，我把全部时间都用上了。间都用上了。” 这时，法布尔微笑着从口袋里掏出一块凸透镜，做了一个这时，法布尔微笑着从口袋里掏出一块凸透镜，做了一个“小小实验实验”让这位青年看：当凸透镜将太阳光集中在纸上一个点的时候，让这位青年看：当凸透镜将太阳光集中在纸上一个点的时候，很快点燃了这张纸。很快点燃了这张纸。 接着，法布尔对有些茫然的青年说：接着，法布尔对有些茫然的青年说：“把你的精力集中到一个把你的精力集中到一个点上试试看，就像这块凸
13、透镜一样。点上试试看，就像这块凸透镜一样。” 这位青年恍然大悟，由此受到很大的启发。这位青年恍然大悟，由此受到很大的启发。 每个人的精力都是有限的，有所不为才能有所为，只有把有限每个人的精力都是有限的，有所不为才能有所为，只有把有限的精力集中到一点，才能干出一番事业。其实，不仅初出茅庐的年的精力集中到一点，才能干出一番事业。其实，不仅初出茅庐的年轻人容易犯这种不会舍弃的毛病，有所专长的人也容易犯这个毛病轻人容易犯这种不会舍弃的毛病，有所专长的人也容易犯这个毛病 少则得，多则惑。同时追逐两只兔子的人，一只兔子也抓不住。少则得，多则惑。同时追逐两只兔子的人，一只兔子也抓不住。样样样样“通通”的结果
14、，只能是样样的结果，只能是样样“松松”。人无所舍，必无所成。人无所舍，必无所成。素材素材 做人三境界：不知足做人三境界：不知足 知足知足 知不足知不足做人要有境界。在做人要有境界。在“足足”与与“不足不足”间，人的境界一分为三。间，人的境界一分为三。做人第一境：不知足。做人第一境：不知足。不知足是一种贪婪，而贪婪是人的天性。我们贪婪阳光，贪婪不知足是一种贪婪，而贪婪是人的天性。我们贪婪阳光，贪婪雨露，贪婪食物，贪婪舒适，贪婪读书，贪婪游戏等等。贪吃可以雨露，贪婪食物，贪婪舒适，贪婪读书，贪婪游戏等等。贪吃可以成为美学家，贪玩可以成为旅行者，贪读可以成为学问家。大凡有成为美学家，贪玩可以成为旅行
15、者，贪读可以成为学问家。大凡有所成就者，都需要一种所成就者，都需要一种“贪贪”的精神。鲁迅先生说，不知足是人上的精神。鲁迅先生说，不知足是人上进的车轮。每一个追求进步的人必须有一种不知足的精神。社会上进的车轮。每一个追求进步的人必须有一种不知足的精神。社会上的三百六十行，哪一行的状元不是贪婪的结果？百姓口中的三教九的三百六十行，哪一行的状元不是贪婪的结果？百姓口中的三教九流，哪一流的魁首不是贪婪的产物？有句话说，不痴不傻不足以成流，哪一流的魁首不是贪婪的产物？有句话说，不痴不傻不足以成大事。所谓的大事。所谓的“痴痴”和和“傻傻”，本质就是一种贪婪，不过这种，本质就是一种贪婪，不过这种“贪贪婪婪
16、”，是对工作事业的贪婪，是对人生的执著而已！但是，此种贪，是对工作事业的贪婪，是对人生的执著而已！但是，此种贪婪虽能成就人，但却不能成就人的境界。按照一代哲学大家冯友兰婪虽能成就人，但却不能成就人的境界。按照一代哲学大家冯友兰的看法，人的境界来自对人生的觉解。觉解不同，境界自然有异。的看法，人的境界来自对人生的觉解。觉解不同，境界自然有异。因此，不知足的冲动只能算是最低境界而已。因此，不知足的冲动只能算是最低境界而已。 做人第二境：知足。做人第二境：知足。知足常乐。生活本来是快乐的，人世间为什么还有苦闷呢？其根知足常乐。生活本来是快乐的，人世间为什么还有苦闷呢？其根源就在于贪婪无度。贪婪具有两
17、面性，用得好可以为人造福，用不源就在于贪婪无度。贪婪具有两面性，用得好可以为人造福，用不好只会徒增烦恼。这就需要对人生的觉解。好只会徒增烦恼。这就需要对人生的觉解。大学大学有言：知止而有言：知止而后有定。这个后有定。这个“止止”就有就有“足足”的意思。在生活中，当我们能做到的意思。在生活中，当我们能做到“止止”，就意味着我们找到了自己的方向，找到了自己的目标。这，就意味着我们找到了自己的方向，找到了自己的目标。这一一“止止”固然有限制的意思，但也由此为人生找到了一个支点，一固然有限制的意思，但也由此为人生找到了一个支点，一块基地。人的事业、功业将由此生发新芽，人的境界也将由此而进块基地。人的事
18、业、功业将由此生发新芽，人的境界也将由此而进入一个新的天地。于是入一个新的天地。于是大学大学接着讲，定而后能静，静而后能安，接着讲，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。觉解到这一程度，生活何忧？当然，知安而后能虑，虑而后能得。觉解到这一程度，生活何忧？当然，知足并不是差不多，而是一种对自我的真切了解；知足也不是没有标足并不是差不多，而是一种对自我的真切了解；知足也不是没有标准，而是源于对标准的真切认知。但是，知足毕竟还存在着这种消准，而是源于对标准的真切认知。但是，知足毕竟还存在着这种消极的倾向，这种极的倾向，这种“缺陷缺陷”决定了其必然为更高的境界所超越。决定了其必然为更高的境界
19、所超越。 做人第三境：知不足。做人第三境：知不足。 知足而知不足。没有知足，就没有知不足。只有真正达到了知足而知不足。没有知足，就没有知不足。只有真正达到了“知不足知不足”的境界，才能自觉克服的境界，才能自觉克服“知足知足”所内含的弊端。比如做一所内含的弊端。比如做一件事，做了个马马虎虎，便以知足搪塞。殊不知这并不是真正意义件事，做了个马马虎虎，便以知足搪塞。殊不知这并不是真正意义上的知足，或只能算是消极意义上的知足。积极意义上的知足是知上的知足，或只能算是消极意义上的知足。积极意义上的知足是知不足，即知道自己的不足是什么。由于知晓己之不足，前进的目标不足，即知道自己的不足是什么。由于知晓己之
20、不足，前进的目标自然会更明确，前进的信念也会更坚定。由此，人之内在力量就会自然会更明确，前进的信念也会更坚定。由此，人之内在力量就会爆发出来，人之进步才能获得更为持久的动力。与人生第一境的爆发出来，人之进步才能获得更为持久的动力。与人生第一境的“不知足不知足”相比，相比，“知不足知不足”不是不是“一根筋一根筋”式的苦干、蛮干，而是式的苦干、蛮干，而是“有所为有所不为有所为有所不为”式的积极作为；不是一时的感性冲动，而是建式的积极作为；不是一时的感性冲动，而是建立在自我觉解基础上的持久自觉。尽管在表现形式上二者相差无几，立在自我觉解基础上的持久自觉。尽管在表现形式上二者相差无几，但是在精神面貌上
21、，但是在精神面貌上，“知不足知不足”自然会更为自信，更加从容。自然会更为自信，更加从容。做人就是做境界。我们需要这份执著，也需要这份情操做人就是做境界。我们需要这份执著，也需要这份情操 无为与有为无为与有为 鹰击长空，是因为它不甘平凡，高远长空，远方是它的归宿；鹰击长空，是因为它不甘平凡，高远长空，远方是它的归宿；鱼翔浅底，是因为它淡泊宁静，柔波浅底，才是它的家乡；寒梅傲鱼翔浅底，是因为它淡泊宁静，柔波浅底，才是它的家乡；寒梅傲立，是因为它一枝独秀，冰凌冬季才是它的天堂。鹰不甘于低空徘立，是因为它一枝独秀，冰凌冬季才是它的天堂。鹰不甘于低空徘徊，鱼不屑于尘世纷杂，梅不欲与百花争艳，它们坚持自己
22、的原则，徊，鱼不屑于尘世纷杂，梅不欲与百花争艳，它们坚持自己的原则，有所为而有所不为，因而谱写了万类霜天竞自由的美好篇章，更为有所为而有所不为，因而谱写了万类霜天竞自由的美好篇章，更为人们所赞扬铭记，实现了自己的价值。人们所赞扬铭记，实现了自己的价值。 无为与有为，是不为权贵所伏，坚守自己清白，是举世皆醉我无为与有为，是不为权贵所伏，坚守自己清白，是举世皆醉我独醒的超然达观。独醒的超然达观。陶渊明，停停走走，走走停停，他是一位农者，陶渊明，停停走走，走走停停，他是一位农者，是一位隐者，更是坚持自我的杰出代表。他不肯为那区区五斗米折是一位隐者，更是坚持自我的杰出代表。他不肯为那区区五斗米折腰，更
23、不愿因世间的浑浊搭上自己的清白，于是他归去来兮，于田腰，更不愿因世间的浑浊搭上自己的清白，于是他归去来兮，于田园之中且行且歌，享受风飘飘而吹衣的快然自足，他虽误落尘网中，园之中且行且歌，享受风飘飘而吹衣的快然自足，他虽误落尘网中，但他深知自己的归处，深知自己做人的原则。因此，他不为官，不但他深知自己的归处，深知自己做人的原则。因此，他不为官，不入仕，只做那淡泊自足的隐者，门前五柳，诗中圣哲，正因为如此，入仕，只做那淡泊自足的隐者，门前五柳，诗中圣哲，正因为如此，他被后世文人墨客铭记，实现了自己别样的价值。他被后世文人墨客铭记，实现了自己别样的价值。 无为与有为，是不为那庸俗之行，为那君子之义，
24、是敢于剖析，无为与有为，是不为那庸俗之行，为那君子之义，是敢于剖析，坚持自我的高大正义。坚持自我的高大正义。鲁迅，在日本留学途中，观看到国人麻木的鲁迅，在日本留学途中，观看到国人麻木的影像，于是立即改变自己的志向，决心不为医术。此时的医术根本影像，于是立即改变自己的志向，决心不为医术。此时的医术根本无法挽救国人，救其内心才是根本。于是，他弃医从文，于广阔的无法挽救国人，救其内心才是根本。于是，他弃医从文，于广阔的天宇间独自彷徨，他千夫所指，却以笔化剑，一遍遍剖析中国人的天宇间独自彷徨，他千夫所指，却以笔化剑，一遍遍剖析中国人的劣根性。在那样一个混乱的年代，他坚持自我，敲响了世人的警钟。劣根性。
25、在那样一个混乱的年代，他坚持自我，敲响了世人的警钟。他的无为与有为，改变了历史，留下了浓墨重彩的一笔他的无为与有为，改变了历史，留下了浓墨重彩的一笔 无为与有为，是面对困境，不为与小人同流合污之事，宁可为那无为与有为，是面对困境，不为与小人同流合污之事，宁可为那感天动地的大义之行。感天动地的大义之行。李清照，寻寻觅觅，自赵明诚客死他乡后独李清照，寻寻觅觅，自赵明诚客死他乡后独身一人，肩负之重，难以想象。再嫁那张汝周，想不到却是卑鄙小身一人，肩负之重，难以想象。再嫁那张汝周，想不到却是卑鄙小人，但易安坚持自我原则，宁可自己入狱，也要揭发那小人之行。人，但易安坚持自我原则，宁可自己入狱，也要揭发那小人之行。一个柔弱女子，是以何等的勇气做了这样的事！正由于她的坚守，一个柔弱女子，是以何等的勇气做了这样的事！正由于她的坚守，后人在记住了她那凄切婉转词作的同时，更记住了她坚贞不屈的高后人在记住了她那凄切婉转词作的同时，更记住了她坚贞不屈的高贵品质，她是当之无愧的乱世中的美神。贵品质，她是当之无愧的乱世中的美神。 无为与有为，一对矛盾，一个选择。选择正确，为该为者，不为无为与有为，一对矛盾，一个选择。选择正确，为该为者，不为不该为者，坚持自我，方能实现自己的人生价值。不该为者，坚持自我，方能实现自己的人生价值。
