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1、孟子孟子 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，邹人，战国初期，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙。他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡“ ”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争; ;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与与论语论语不
2、同，是他本人和门徒共同完成的。从体不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，制上说，孟子孟子基本上仍属于基本上仍属于语录体语录体，但较，但较论语论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如言。如“揠苗助
3、长揠苗助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔反出尔反尔尔”“出类拔萃出类拔萃”“绰绰有余绰绰有余”“怨天尤人怨天尤人”等等，等等，都成为后世常见的成语。都成为后世常见的成语。读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌, , , ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要
4、鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。所欲所欲:舍舍: :舍弃。舍弃。取取: :选取。选取。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生生: :义义: :生命生命大义大义 生命是我所想要的东西，正义也是我所生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而
5、选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 运用了运用了比喻论证、类比论证比喻论证、类比论证，以鱼与，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中的中心论点。心论点。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者
6、，故患有所不辟也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。wwww ，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避。躲避。 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的
7、事情，但所厌恶的事情事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。 这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以
8、以得得生生者者何何不不用用也也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使: :何不用也何不用也: :莫莫: :假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。 如果人们所想要的东西没有比生命更重要如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为
9、严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？什么不可以使用呢？ 如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？ 这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有
10、不用也；由是则可以辟患而有不由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: : 通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。是故是故: : 因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是的东西比生命更重要（那就是“义义”）
11、；他们）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义不义”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丢掉不丢掉不丢掉不丢掉/ / / /不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心是心: :这种本性这种本性。 不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。能够不丧失罢了。 通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所
12、以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。 这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第一段：第一段：不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于
13、死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生对对比比论论证证 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪: : 不屑不屑: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。
14、没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。肯接受。肯接受。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。 嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于路
15、，以黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食嗟！来食”！扬！扬其目而视之曰：其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于予唯不食嗟来之食，以至于斯也！斯也！”从而谢焉，终不食而死。从而谢焉，终不食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者得我欤？，所识穷乏者得我欤？辩：辩：通通“辨辨”，
16、辨别。，辨别。 奉：奉：侍奉侍奉何加何加: :（有）什么益处。（有）什么益处。所所识识穷穷乏乏者者得得我我与与: :所所识识穷穷乏乏者者：所所熟熟识识的的贫贫穷穷的的人人。得得，通通“德德”，恩恩惠惠，这这里里是是感感激激的的意意思思，动动词词。与：通与：通“欤欤”，语气词，语气词。 见了见了见了见了“万钟万钟万钟万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优
17、厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？吗？吗？吗？ 一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心2 2、孟子说过：、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则则”
18、这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通乡，通乡，通“向向向向”，以前，以前，以前，以前。全句：。全句：。全句：。全句：从前宁肯死也不愿接受。从前宁肯死也不愿接受。从前宁肯死也不愿接受。从前宁肯死也不愿接受。 第一个第一个第一个第一
19、个“为为为为” wwww i i i i, , , ,介词介词介词介词, , , ,为为为为了。第二个了。第二个了。第二个了。第二个“为为为为”，wwww ii ii，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。了熟识的穷人感激自
20、己却接受了。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做” 。第二段：第二段：弗受、不屑弗受、不屑
21、正正面面反反面面行道之人、乞人行道之人、乞人不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟失本心失本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的, “义义” 重于生命。重于生命。文章结构文章结构 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生重于生命，不能命，不能“见利忘义见利忘义” ,否则就是失掉了人否则就是失掉了人所固有的所固有的“羞恶之心羞恶之心”。 朱熹：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约(丰赡、节俭)于宴安(安逸享受)之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” （四书章句集注）
22、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。 比喻论证比喻论证 对比论证对比论证 举例论证举例论证（4 4）类比论证类比论证为了为了富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。 (孟子孟子) 砍头不要紧，砍头不要紧，只要主义真。只要主义真。杀了夏明翰，杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青。文天祥文天祥
