《祁阳二中《朱子语类》三则.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《祁阳二中《朱子语类》三则.ppt（46页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、教学目标教学目标1、初步了解理学产生的时代背、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。史意义。2、引导学生讨论并把握朱熹在、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。方面的基本思想。教学重点教学重点了解朱熹关于理欲问题的思想。了解朱熹关于理欲问题的思想。其一半半亩亩方方塘塘一一鉴鉴开开，天天光光云云影影共共徘徘徊徊。问问渠渠哪哪得得清清如如许许，为为有有活活水水源源头头来来。其二昨昨夜夜江江头头春春水水生生，蒙蒙冲冲巨巨舰舰一一毛毛轻轻。向向来来枉枉费费推推移移力力，此此日日中中流流自
2、自在在行行。观书有感观书有感v1、朱熹被称为、朱熹被称为“理理”家宗师，这两首小诗看似写景，家宗师，这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？v其一：其一：vv其二：其二：vv2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处？请简要回答。么样的共同之处？请简要回答。vv参考答案：参考答案：v1、其一，景象：一块半亩见方型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静、其一，景象：一块半亩见方
3、型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。哲理：半清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。哲理：半亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有不断地学习才能永远地增长。人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时不断地学习才能永远地增长。人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时补充新知。也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活补充新知。也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活力的动人心弦的好作品，才能达到新的境界。也用来赞美一
4、个人的学问或力的动人心弦的好作品，才能达到新的境界。也用来赞美一个人的学问或艺术成就，自有其深厚的渊源。或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新，艺术成就，自有其深厚的渊源。或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新，才能保持旺盛的生命力。才能保持旺盛的生命力。vv其二，景象：一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船其二，景象：一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当气也不曾移动巨船一尺一寸
5、，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。哲理：人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，这是因为积累多中。哲理：人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，这是因为积累多了，人会达到游刃有余的境地。读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积了，人会达到游刃有余的境地。读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积累为基础，这是人们在读书中需要把握的。人的修养也是一样，往往都有累为基础，这是人们在读书中需要把握的。人的修养也是一样，往往都有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自在。由自在。vv2、这两首诗都是借景喻理诗，
6、都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出、这两首诗都是借景喻理诗，都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的劝学诗劝学诗少年易老学难成，少年易老学难成，一寸光阴不可轻。一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。阶前梧叶已秋声。 朱熹（朱熹（1130-12001130-1200），），字字元晦元晦，号，号晦庵晦庵，著名理，著名理学家，教育家，宋代学家，教育家，宋代理学理学思想的集大成
7、者。如果把思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的的代表人物。朱熹的哲学哲学思想主要表现为思想主要表现为理学思想理学思想。宋明理学是我国传统哲学宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达思潮，影响中国社会长达九百年之久。九百年之久。 关于朱熹关于朱熹 朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理天理，人欲人欲。朱子曰：。朱子曰：“饮食，天理也；山珍饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天
8、理也；三妻四妾，人海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的从孔子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的，到孟子的“舍生取义舍生取义”，到宋明理学的，到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理的主张，都真实地反映了儒家
9、在处理这种关系的态度与主张这种关系的态度与主张。 朱子语类朱子语类是朱熹是朱熹与弟子问答的与弟子问答的语录语录汇编，汇编，其中密布着师徒间紧凑的其中密布着师徒间紧凑的对答，且以对答，且以口语式的文体口语式的文体记录下来，使朱子精深细记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平致的哲学观点变得极为平易而实用。易而实用。 在宋明理学九百多年的发展过程中，主要在宋明理学九百多年的发展过程中，主要有有程朱理学程朱理学和和陆王心学陆王心学两个主要的派别，其中两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理
10、学思想体系初步确立了范起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如的书籍，如五经大全五经大全四书大全四书大全性理性理大全大全等，都与朱熹的思想有关等，都与朱熹的思想有关。 朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典过的。儒家经典易易诗诗书书礼礼春秋春秋，朱熹都有注释和研究，朱熹都有注释和研究。另外，在。另外，在历
11、史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是响最为深远的是四书章句集注四书章句集注。朱熹将。朱熹将大学大学中庸中庸与与论语论语和和孟子孟子并并称四书称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。去世前还在修改。第一则第一则读书须读到不忍读书须读到不忍舍舍处，方是见得处，方是见得真味。若读之数真味。若读之数过过，略略晓其义即晓其义即厌厌之，之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之
12、趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日则愈明。只提醒精神，终日着意着意，看，看得多少文字！得多少文字！穷穷得多少得多少义理义理。徒为懒。徒为懒倦，则精神自是倦，则精神自是愦愦愦愦，只，只恁恁昏塞不通，昏塞不通，可惜！可惜！kunn第一则翻译第一则翻译 读书应该读到手不读书应该读到手不释释卷之时，才能领卷之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几略到书中真意。如果只是粗读几遍遍, ,大概大概了了解书中大义就感到解书中大义就感到满足满足，然后就去找其它，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心的性其实也没
13、有真正明白其中含义。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要头脑清醒，整日只要头脑清醒，整日用心用心，那么，会看多，那么，会看多少书，少书，探究探究领会了多少领会了多少道理道理。如果懒惰。如果懒惰, ,那那么精神就会混乱不清么精神就会混乱不清, ,只是那样昏昏沉沉只是那样昏昏沉沉, ,不通道理不通道理, ,太可惜了。太可惜了。第一则分析：讲读书的方法。第一则分析：讲读书的方法。他主张他主张精读，熟读精思精读，熟读精思。读书的目的是领会其中真味读书的目的是领会其中真味。理解书中。理解书中深刻的义理。深刻的义理。天理是儒家的最高的道德规范，穷天理天理
14、是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。是提高精神境界。卷一卷一O O四四“自论为学功夫自论为学功夫”读书须读到不忍舍处，方是见得真味读书须读到不忍舍处，方是见得真味熟读，精思，不贪多。熟读，精思，不贪多。书宜少看，要精熟。书宜少看，要精熟。 读书之法，先要熟读。须是正看背看，读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看的是了，未可便说道是，更须左看右看。看的是了，未可便说道是，更须反复玩味。反复玩味。朱子语类朱子语类卷十卷十n熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。n学而不思则罔，思而不学则怠。学而不思则罔，思而不学则怠。n读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无
15、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。疑，到这里方是长进。n读书有三到，谓心到，眼到，口到读书有三到，谓心到，眼到，口到 。u循序渐进。循序渐进。即从基础知识读起，一本本即从基础知识读起，一本本读通，读时对文献中字、词、句、篇等读通，读时对文献中字、词、句、篇等要逐一弄通，在打好基础的同时，有系要逐一弄通，在打好基础的同时，有系统、有步骤地从低向高、从浅入深的进统、有步骤地从低向高、从浅入深的进行阅读。行阅读。朱子读书六法朱子读书六法u虚心涵泳。虚心涵泳。即要仔细认真的阅读，反即要仔细认真的阅读，反复自我切磋、研磨、体会、切忌马虎复自我切磋、研磨、体会、切忌马虎从事，或自以为
16、是。从事，或自以为是。朱子读书六法朱子读书六法u切己体察。切己体察。即要结合思想、经验、阅历、即要结合思想、经验、阅历、需要。去体验文献中的意味，知道需要。去体验文献中的意味，知道“纸纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道的道理。理。朱子读书六法朱子读书六法u熟读熟读精思。精思。即要在熟读的基础上理即要在熟读的基础上理解和思考，深刻领会其要旨，使书解和思考，深刻领会其要旨，使书中之话好象出于自己口中，其思想中之话好象出于自己口中，其思想似如自思。似如自思。朱子读书六法朱子读书六法u著紧用力。著紧用力。即要聚精会神、下苦功、即要聚精会神、下苦功、花大力。如逆水行舟，不进
17、则退，毫花大力。如逆水行舟，不进则退，毫不松懈，刻苦用功。不松懈，刻苦用功。朱子读书六法朱子读书六法u居敬持居敬持志。志。出自宋出自宋朱熹朱熹性理精义性理精义：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志而致精之本，则又在于居敬而持志”。 居居敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，做学生的榜样。要以身作则，做学生的榜样。 朱子读书六法朱子读书六
18、法读书三境界 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 王国维人间词话 第二则第二则1问：问：“寻常遇事时，也知此寻常遇事时，也知此为为天理，天理，彼为人欲。彼为人欲。及及到做时，到做时，乃乃为为人欲人欲引引去，事去，事已已却悔，如何？却悔，如何？”曰：曰：“此便是无克己此便是无克己工夫工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，大路，又有一条小路。明知合行大路，翻译翻译（弟子）问道：（弟子）问道：“一般遇到事情的时一般遇到事情的时候，也知道这
19、候，也知道这是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。等到等到做事情做事情时，时，却却又又被被人欲所人欲所引诱引诱，事后却后悔莫及，怎，事后却后悔莫及，怎么办呢？么办呢？”朱子回答说：朱子回答说：“这便是缺乏这便是缺乏克克己己的的功夫功夫。对待情况，特别需要给他把问题。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，有一条小道一样。心里明知应该要走大道，第二则第二则2然小路面前有个物引然小路面前有个物引著著，自家不知不觉行从小，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是路去；及至前面荆棘
20、芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之天理人欲交战之机机。须是遇事之时，。须是遇事之时，便与克下便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。翻译翻译却被小道上的东西吸引却被小道上的东西吸引着着，自己不知，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢
21、地去做。白事理，接着勇敢地去做。第二则第二则3若是上智圣人若是上智圣人底底资质，不用资质，不用著著力，自然存天理力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须行之。若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一时，无一时一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。，始得。翻译翻译如果如果是圣人那样是圣人那样的的资质，他就不用努力，资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如假如资资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这
22、种情况固然不质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。后才去行动。假如假如是普通人的资质，那就需要是普通人的资质，那就需要仔仔细用心细用心，每时每刻，每时每刻克制克制自己的私欲，那么，做事自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。的时候才不至于被人欲所误导。第二则第二则4曾子曰：曾子曰：仁以为己仁以为己任任，不亦，不亦重重乎！死而后乎！死而后已已，不亦远乎！不亦远乎！又曰：又曰：战战兢兢，如临深渊，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直
23、直是恁地用功是恁地用功，方得。，方得。”翻译翻译“曾子说：曾子说：以实行仁德作为自己一生以实行仁德作为自己一生的的使命使命，这不是很，这不是很沉重沉重吗？为了这个使命到死吗？为了这个使命到死方休方休，这不是很遥远吗？，这不是很遥远吗？他又说他又说正如正如诗诗经经所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，学生们，应该应该要这样下大功夫要这样下大功夫才行。才行。”第二则分析：讨论天理与人欲的关系。第二则分析：讨论天理与人欲的关系。
24、朱子认为理与欲的问题是道德规范朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。与人的物质欲望之间的关系。朱子认为：圣人至善，因此无欲；朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。贤人次于圣人，需深思。众人天理受蔽，更需努力，修炼道众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。德，以绝私欲。大路：大路：天理，社会的道德伦常天理，社会的道德伦常小路：小路：人欲，人心的物质欲望人欲，人心的物质欲望原因：原因：无无克己克己工夫工夫圣人：圣人：自然存天理而行；自然存天理而行；贤人：贤人：先分辩再行动；先分辩再行动；普通人：普通人：克制私欲而行。克制私欲而行。埽除打叠埽除打叠任重道远任重道远
25、谨慎以行谨慎以行u阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的样理解朱子的“天理天理”“人欲人欲”？u阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的样理解朱子的“天理天理”“人欲人欲”？7月月17日报道：国家级贫困县日报道：国家级贫困县重庆重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。晏大彬因受贿金额巨大而成为晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第重庆第一贪一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了；而其妻则因帮助洗
26、钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱洗钱罪罪”的全国第一人。的全国第一人。一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些
27、人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲人欲”无度，无度，“天理天理”何存？何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家朱熹倡导儒家“见利思义见利思义”、“先义后利先义后利”，认为对于认为对于“天理之公天理之公”的国家和人民的利益，的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人人欲之私欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为规
28、范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正，希望每一个人都能正确地使用确地使用“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”的主张来指导自的主张来指导自己的生活。己的生活。所以说，在现代社会，同样存在社会的道所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，与尊重。但是
29、如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。望的结果，必然会受到自然的惩罚。n非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。n论语论语颜渊颜渊 n勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。( (诸葛亮诸葛亮
30、 )n博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。n礼记礼记中庸中庸 第三则第三则1 1 廷秀问：廷秀问：“今当读何书？今当读何书？”曰：曰：“圣贤教圣贤教人，都提人，都提切己切己说话，不是教人说话，不是教人向外向外，只，只就就纸上纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？自家，今是要求人知？要自为己？翻译翻译廷秀问：廷秀问：“现在我们应该读什么书？现在我们应该读什么书？”朱子回答说：朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是古代的圣贤教育人，都是用自己用自己切身的体会切身的体会来说教，不是让
31、人来说教，不是让人只求表只求表面面，只，只满足满足于读了书而已。今天自己暂且分于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？别人了解自己，还是为了自己呢？ 第三则第三则2 2孔子曰：孔子曰：君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。又曰：又曰：古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利亦有仁义而已矣，何必曰利! !孟子虽是孟子虽是为为时君言，在学者亦是切身事。时君言，在学者亦是切身事。翻译翻译孔子说：孔子说：君子君子懂得懂得的是义，小人的是义，小人
32、懂得懂得的是利。的是利。又说：又说：古代的人学习的目的是古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。了装点门面做样子给别人看。孟子孟子说：说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽然这是孟子虽然这是对对当时的梁惠王说的，但当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。是，对学者来说也是切身大事。 第三则第三则3 3大凡为学，且须分个内外，这便是大凡为学，且须分个内外，这便是生死路生死路头头！今人只一言一动，一步一趋，便有个！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。为义
33、为利在里。从这边便是为义从这边便是为义, ,从那边便从那边便是为利；是为利；翻译翻译一般来说，学习、做学问，就要一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是分清内外，这是最紧要的问题最紧要的问题！现在人！现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。从那边就是为利。 第三则第三则4 4向内便是入圣贤之域，向外便是趋于向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖不肖之之途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量是已认得这个了
34、，里面煞有工夫，却好商量也。也。”翻译翻译向内就是走向圣贤之路，向外就是向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧走向愚昧不才不才之路。在这个（分辨内外、之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。夫，但是，这还可以进一步讨论。”第三则分析：第三则分析：讨论义与利的问题。讨论义与利的问题。孔子把义利对立起来，孔子把义利对立起来，“君子喻于义，小君子喻于义，小人喻于利。人喻于利
35、。”孟子也不言利，孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁义而何必曰利，亦有仁义而已矣。已矣。”朱子朱子“重义轻利重义轻利”。不否定。不否定“利利”，提高，提高生产力水平；但要重视道德修养。生产力水平；但要重视道德修养。“义义”是是“天理之所宜天理之所宜”，“利利”是人情是人情所欲所欲”，是，是“人欲之私人欲之私”，要严守义利分别。，要严守义利分别。朱子朱子“学无深浅，并要辩义利学无深浅，并要辩义利”。引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重义轻利。重义轻利。义：天理之所宜义：天理之所宜利：人情所欲利：人情所欲( (天理
36、天理) )( (人欲人欲) )n富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。n不义且富贵，于我若浮云。不义且富贵，于我若浮云。n苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 n人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。n志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。1、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。孔子孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆。、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子孔子4、知之者不如好之者，好之者
37、不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子孔子5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。孔子孔子6、读书破万卷，下笔如有神。、读书破万卷，下笔如有神。杜甫杜甫7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。、读书有三到，谓心到，眼到，口到。朱熹朱熹8、立身以立学为先，立学以读书为本。、立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修欧阳修9、读万卷书，行万里路。、读万卷书，行万里路。刘彝刘彝10、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿颜真卿11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。、书卷多情似故人，晨昏忧乐
38、每相亲。于谦于谦12、书犹药也，善读之可以医愚。、书犹药也，善读之可以医愚。刘向刘向13、少壮不努力，老大徒伤悲。、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府汉乐府长歌行长歌行14、莫等闲，白了少年头，空悲切。、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞岳飞15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼苏轼16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙孙洙唐诗三百首序唐诗三百首序17、书到用时方恨少，事非经过不知难。、书到用时方恨少，事非经过不知难。陆游陆游18、问渠那得清如许，为有源头活水来。、问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。苏轼苏轼20、读书百遍，其义自见。、读书百遍，其义自见。三国志三国志
